关于杂说“诗词作品之‘善’”的范文

诗词作品的“真”、“善”、“美”，是一个古老的话题，对于何为诗词作品之“善”，正如何为诗词作品之“真”诗词作品之“美”一样，一向有着仁者见仁、智者见智的分歧。

人们最早对于诗词作品之“善”的看法，即视是否符合自己的功利目的。“有用的即是‘善’的”这句话，即是从自身利益出发得出的结论。随着文明的发展，诗词作品之“善”终于摆脱了其感性直观性，进入了多少带有抽象性的领域。这时的诗词作品之“善”也就又象过去那样直接来自“物质第一性”。

在政治法规、政治生活逐步成熟的社会里，诗词作品之“善”主要地呈现为一种社会伦理，凡符合既定伦理的就是“善”，反之便是“恶”，人们对诗词作品之“善”的认识便从实用价值进入到伦理价值领域。

由于诗词作品经常是社会现实与社会心理的折射与透视，对于那些较为看重诗词作品的教化作用的人们而言，衡量诗词作品之“善”就是以其新体现、包含的伦理意义为砝码的。亚里斯多德提出悲剧对于人的心灵具有“净化”作用，是西方以伦理意义指代诗歌作品之“善”的早期代表。中国人对诗词作品之“善”的认识，也是从其伦理道德价值开始的。比如著名的“诗言志”观念，意指诗词作品是表达人生志向的，在儒家那里，这一志向可以“修身齐家治国平天下”概括之。所以，“诗言志”这句话，传递的一直都主要不是艺术之“真”与“美”的信息，而是诗词作品之“善”的信息。

人们对诗词作品之“善”的把握和认识，除了实用价值、伦理价值二个层面之外，还有第三个层次，这就是诗词作品之“善”的理想价值。

事实上，在一些杰出的诗人、词作家那里，诗词作品之“善”已不仅仅代表有用，也不仅仅代表反映某一特定时代、特定群体利益的伦理价值观念，它超越了特定的生存时空和意识规范，体现了人类的终极愿望和追求。

诗词作品之“善”的理想价值不象其实用价值和伦理价值，不会有时过境迁而成为明日黄花之撼，它不会随着历史的进程而逐渐褪色，消失其光芒，它象悬挂在人类头顶的星斗，永远会使人充满着憧憬，激励着人们为了自己的利益的终极而不断突破某一集团、群体、阶层的利益，而朝着未来的境界进发。

在许多杰出的诗人、词作家的作品里，我们随处可以发现这种广博、深厚的，具有无限容纳力的诗词作品之“善”所发出的精神之光，它传递出最伟大的爱、最真切的同情、最永恒的渴望、最绚烂的梦幻等等价值信息，它同最高的“真”和最高的“美”一起构成伟大诗词作品之“善”的全部内涵，因而具有永久的魅力；而那些只表现特定的社会需求，特定的集团利益的“善”，则使大量的诗词作品很快随历史的流变而湮灭。

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