论次文本对电视节目筹划文本所指意涵的丰盈作用的论文
一、电视节目次文本开展现状剖析
广义上，把一切富含社会文化要素的文字呈现称为文本。在文本内、基于文本，能够自在即兴创作、能够对文本进行续写扩大性描绘的文本即是次文本。
（一）盛行综艺节目筹划文本现状
社会的不时演进，科技的不时更新，传播学、新闻学、言语学理论体系的完善与梳理，不时地促进传媒行业的学者对传播内容与方式的丰盈性研讨。对传媒学问的学习和研讨不单是在研讨节目自身、传媒媒介自身，还是对我们人类本身关于信息反动，关于现代电子科技下人类言语学的开展、人类沟通交流学习方式的开展以及其别人类一切生活方式的学习研讨。《跑男》《蒙面歌王》《一年级重生》《中国梦之声》《金星秀》《中国达人秀》《爸爸去哪儿》《我是歌手》等一系列综艺电视节目，或买进国外节目版权，或竞相山寨化模拟，都是在节目筹划文本的大致框架和方式上搬演照抄，没有对节目内在民族志文化、人文内涵进行系统性剖析研讨，招致我们只摹写到了形，而得不到其神韵。常常是他人的节目播了很多年照旧像常青树和胡杨林普通不只青葱而且长屹不倒，而这些山寨化的节目是不注重开展丰盈本身民族志文化、不注重研讨外乡本地域内社会人文现状就匆匆为了博眼球而创办的电视节目常常一段时间后便消逝在人海。这些节目只顾着模拟电视节目筹划的类型元素型文本，没有对随同文本的次文本进行阐释和开展，严重影响了符号文化的外延化解释，招致节目无法顺应现状，成为了畸形儿。
（二）摆脱型文本程式化，重铸电视生机
“型文本从概念上讲是一种文本框架，可以表达指明文本所附属的集群，是一种曾经规则好文化背景之上的文本‘归类’方式”。①在文学里，型文本能够了解为体裁，不同的体裁有着不同的符号表意系统。体裁处于僵化、程式化的文化之中，在电视节目筹划中能够了解为对文本研讨失衡，对型文本的过度偏重，会使得节目走向一种僵化的程式化作风体系之中，丧失了神韵，好像行尸普通在行走的过程中挥发着仅存不多的生气与生机。
在当下的学术语境中，“文本”一词很大水平上曾经“从最初的文字书写或文献意义上漂移”，“牵扯到传统写作、社会生活、商品消费以至文化体制和自然景观等极为普遍的范畴”。②罗兰—巴特（Roland Barthes）的“神话”剖析其实是对群众文化文本的构造性解读。在他的理论研讨中，他以为言语、绘画、广告、典礼、建筑、雕塑等“神话言说方式的资料”自身都是由能指与所指所构成的符号系统，但当它们被群众文化的“神话”所应用，就又成为一个“次生符号系统”的能指，意指了更深层的意义。我们在面对从国外买进版权的这类“舶来品”电视节目的时分，应该认真研讨节目自身构造方式与外乡文化、当地受众、民族志、风情风俗的分离。只要分离了外乡内涵，才干使得电视节目永葆生命力与生机。
二、次文本语境中的受众
电视节目创新日常化或生疏化效果的完成水平，主要取决于节目收视体验和受众已有的重合情形。这种重合情形能够分为部分穿插、完整重合、完整不重合三品种型的表现方式。无论是哪一种方式，只需是在这种范畴之内的，假如追求所谓的求同存异、取其精髓去其糟粕，就会使结果变得极度倾向日常化一极，构成我们所面对所熟习的日常化生活体验，完整乏新可陈。相反地讲，假如仅仅是追求一种极度的求异存同，那么我们面临的结果就必然会倾向极为生疏化这一极，在我们所存在的具象化理想生活中演化成一种鲜有的生疏化体验。这个偏移的范围，就是很多学者在研讨传播学、言语学、新闻学时所讲的电视节目创新带来的体验变化下的“阈值”。即倘若电视内容体验与受众的经历图解式程式化重合比例接近边境，或者说更有甚者超越了这个传统意义上所谓的限度线，那么这个结果就会呈现电视节目创新偏向，就需求我们破费精神去加以调控。
以《非诚勿扰》节目为例，其在把握观众最根本的心理需求层面上做了很多功课，做了很多大数据支撑下的研讨学习。《非诚勿扰》不只在文娱性亲民性上做得很突出，更在对广阔受众心理层面上、对爱情的观念、对人惹事业的观念上起到了很好的引导作用。一时之间，无数电视台竞相模拟这一节目方式，但是由于缺乏魂魄，没有做功课，没有在次文本的根底上衍生出本人独有的特征文化，没有对受众学进行系统剖析与整理，就使得那些模拟《非诚勿扰》的节目降生的时分雷声很大，但是转眼间以至都还没有成为他人茶余饭后的谈资，便匆匆忙忙稍纵即逝消逝不见。
任何艺术方式，任何文本方式，都会有无数的随同文本。但是我们关于文本的研讨太过于偏重其横剖面，而在很大水平上无视了纵深方向上的拓展。比方谈起一个电视节目，我们把太多的精神和视点放在节目自身所延伸出来的各种元文本、型文本、超文本等之上，而疏忽了电视节目自身应具备的时间感、时期感，或者能够说是疏忽了对“超电视节目”的一种“超本身性”的研讨。细致地表达起来就是，我们也能够应用逾越性思想去研讨跟电视节目有关的一切社会经济文化现象。譬如关于一个婚恋节目，我们能够研讨学校学生早恋，能够研讨某些地域离婚率超高的各种缘由，能够研讨社会现有消费构造方式下男女失衡现状调查，以至能够研讨女性主义、“酷儿文化”等一切跟人类有关的情感表达。这种互联网时期仰仗大数据形式说话的方式可以不时刷新我们关于情感方式、人文生活方式的认知。关于次文化横剖面范畴上各方式各范畴的研讨与纵深方向上的“历史性研讨”“逾越性思想”研讨来说，“文本不过是一种能够让我们重新在本人的了解上散布编排言语等级的跨言语安装，是一种思想层面、肉体层面上的传达性言语，文本不只引导我们关于以前形形色色和如今缤纷冗杂的讲述，更在所指意涵上具备一种随时随刻的生成性”。③
我们关于世界万物万事的文字描绘，我们内心深处的情感诉求，其实都是“文本”。“关于文本的研讨，从最开端时某一特定、详细的文献实体的指称，到笼统的语词系统，以至拓展为任何具有意义阐释空间的客体、一切饱含人类情感的事情和行为。经过后构造主义、解构主义的开展，普遍本体论意义上的文本主义以至将我们存活着的周遭的整个世界都视作一个‘文本’。”④在这个概念上提出的次文本研讨就显得更为复杂和多元化。原生情境不同，就会衍生出对同一文本的不同次文本解读，我们关于电视节目这一传媒方式的创新与开展必然离不开对文本的解读性延伸，所以也就必然离不开对当地情境的共同性、多样性研讨，就必需关注文化中的“他者”。只需我们厘清了行为主体与承受客体、研讨者与被研讨对象、文本与次文本直接的主干联络，不被细枝末节所干扰，我们关于一切社会生活文化现象的文本化书写便能变得愈加丰盈。
电视节目中次文本所指意涵的丰盈是电视节目文化文本情境的一种有机溶剂，有了次文本的充盈与丰厚，才干使得各文化文本情境间的各个元素都能有机交融，产生“一加一大于二”的效果。英国社会人文学家本尼特关于次文本主体和文本主体这两者之间的解读有这样一句话语：“互相作用被物质的、社会的、认识形态的、制度的联络建构而成”。⑤从某种水平上讲，文本的宏观树立更像是一种集体的、群众的文化，个人更擅善于进行对次文本的建构。次文本的灵敏性、次文本的即兴创作特性都使得我们个人能够在任何一个时辰对文本进行共同的个性化表达，也能够使得我们每一个创作个体和承受个体可以在电视节目的制造、传播、发行中找到个体热衷的情愫表达。
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