刍议传统女性居住空间特色的论文

1.江西传统民居中的女性居住空间共性特征

（1）女性居住空间界面的限定性江西的民居建筑不论是天井式民居还是客家民居，女性在居住空间的使用上都是处于被动的状态。一方面女性居住空间使用面积存在局限性。在空间分配上，男性必定是住居空间的主要占有者，包括厅堂、卧室、书房等。女性则是空间次要使用者，仅在规定的空间内活动，在面积上的拥有权处于劣势地位；另一方面在空间布局上也是有限定性的，江西传统建筑最典型特征的中轴对称布局方式源出于中国传统文化里“五方之中，居中为尊”的思想，中间为家庭中男性执权者或者宾客所用。而其他四方元素又以南尊北卑，东尊西卑为原则，女性居住空间的布局就是按照这个标准限定在相对卑微的位置。在一些民居中，将退步的设置连通后堂到达后院，在方位中属北，是妇女日常起居活动的地方。南北相对，美好的事物属南，不好的则归北，以此准则把女性限定在一定的空间里。

（2）女性居住空间的私密隐蔽性江西民居女性住居私密性主要体现在几个方面：首先是前文所提到的用平面布局的划分实现空间的私密性；另外对女性闺房灵活利用家具做空间的二次划分来加强私密感实为睿智的举措。屏风隔断是空间分割借助的主要工具，除此之外，在卧室的空间内再利用具有限定性设计的床来进一步增强私密性，形成一个完全属于床主人的私密性区间；在材料的选用上则遵循江西民居建筑采用的木构架材料，所以内外隔断和门窗大都采用木材和窗纸来维护私密，其隔声隔形的性能虽差，在保护空间的私密性的同时却不影响采光通风。室内也采用可活动的帷帐、帘幕和屏风增加空间的灵活性。特别是在开放式的赣南客家围屋中，灵活性的遮蔽工具显得尤为重要，帷帐、帘幕以及床对阻隔门外行走的人的视线都起着重要的作用。

（3）女性居住空间的自我封闭性江西传统民居中的女性空间在空间组织中体现出了极强的孤僻性。从西周开始就有内外有别的规定，内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而女性的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。《司马氏书仪》中的规定：“妇人无故，不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面……女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。”无不体现出女性居住空间的有限性、封闭性、孤僻性，外人不得入，里面的人不能出。女性居住空间的对外联络非常之少，仅能满足女性生活的基本需求，与传统民居中的院落空间的流动性、开放性有着截然相反的特征。

（4）女性居住空间的使用活跃性江西传统民居中未婚女子终日呆在闺房里学描画、刺绣、纺纱、织布、裁衣、缝纫等女红活计。大户人家的女子则可在家中接受教育。而这里已婚的女性除了维持生活衣食之需而劳作外，还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作是准备祭祀的用品和协助祭祀等。卧室、炉灶、蓄棚、地窖、谷仓等这些居住空间的部分功能的使用权都掌握在女性的手中，女性在空间使用的频繁性也多于男性，在居住空间中发生的家庭活动也更加多样化。

（5）女性居住空间的文化遵从性传统建筑空间受当时社会地位与礼教思想的影响，所以无论在哪一种形制内遵从传统文化的特性都是首要必须的。女子一出世，就得接受诸多素质教育。这项专门的教育称闺媛礼。闺，意指女子居室的房门。传统文本所谓的闺女，乃是指门里面的女人。这个门，还不是家庭的大门，而是女孩子自己卧室的房门，我把它称作二门。所谓的媛，其本义是美女，美好。闺媛二字合于一处，单从文本上就反映了传统女性美的标准。有关规范女性行为的书籍也不胜枚举，如《烈女传》、《女诫》、《女儿经》之类，其目的都是要把遵从传统女性文化的意识植入脑髓，这其实是一种看似美好的怀柔手段。

2.江西传统民居中的女性居住空间的成因

首先，中国礼教是影响江西传统女性居住空间特质的最根本原因。中国以礼教为核心的思想强调等级化，重尊卑。这种思想反映在民居的形式上，限制着女性。江西传统女性居住空间的脉络与肌理正是礼制模式下的“秩序性”和“等级化”的产物。其次，士大夫文化的影响是女性空间特征形成的直接因素；士大夫文化是封建社会的主体文化，它替代了女性的真正需求而表达在女性空间中。另外，女性自身的心理特点也对空间的设计有着特殊的要求。男人和女人在思维感觉方面都是不相同的，女性本身所具有的情感细腻且有敏感心理，使女性对空间环境具有特殊的需求。江西民居女性空间特征有其独特性，形成对当时、当地的生产状况与生活习俗的反映，也与当地特有历史有着不可分割的联系。例如赣南客家围屋把防卫作为主要考虑的问题，极大影响着女性的行为方式和居住心理，被弱化的女性空间居住形式也得以呈现。

3.江西传统民居中女性居住空间的个性案例

（1）婺源县延村余庆堂余庆堂是江西婺源县延村一座儒商古宅，属于典型的天井式民居。在封建社会，朝廷有明文规定，商家大门不能朝正南开。所以余庆堂将朝南的正大门用围墙封起来，延伸出一个围合空间，再在房屋的左角设一个院门。在院门入口处用来停放坐轿。同时，也为了女眷进屋的方便——徽商规矩很严，女眷不能从正厅堂前出入，她们要由门圈旁边的后门拐进去。后堂供日常起居、读书，女眷常常在这里活动，怕外人所见。正房间和后堂的卧房之间的过道叫退步，女眷则在护净门后回避宾客，有时也会通过镂空的格扇门窥视。退步、夹弄、后堂作为女性的居住活动空间，这里便是女眷活动最频繁的地方。

（2）赣南民居龙南县关西新围关西新围始建于清朝，处于龙南和定南的接界处。从图8和图9中看出，建筑中轴线上采光最好，面积最大的三个厅堂是开放性空间。有祭祀活动时，女人不能进入这个厅堂参加活动，不能触摸神案和神台上的礼神之器。围中的天井式大宅是围主的安居之所，两侧龙衣屋也是每个家庭的居住空间与女性的居住空间相一致。家里来客时，由男主人陪饮，女人则在厨房等私密的地方准备宾客的茶水。围中还有古戏台。据围里居民自述，当时围主夫人常常在此观戏，封建社会中女性观戏是一种禁忌，以此据赣州客家围屋中对女人的限制相对宽裕，在一定程度上也体现它的先进性。客家民居无论宜人的生活环境还是多元的生活气氛，小尺度的居住空间等人性化的设计都符合女性的心理特征，人们自然能够在日常生活中进行联系和交流，也更容易使女性居住产生安全感和归属感。设计中，增加居室空间与女性之间的互动的同时推动现代社会对女性在空间地位的关注度。女性居住空间包含了空间的关系、人与人关系，也蕴含了传统文化内涵，影响着女性的心理和行为。深入分析，研究解构江西传统民居中的女性居住空间有很重要的意义。

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