阿诗玛：关于美丽的蛇女传说故事
阿诗玛：美丽的蛇女传说
电影《阿诗玛》扮演者杨丽坤
2011年央视春节联欢晚会上，郑钧一曲《阿诗玛》唱得豪爽热烈，唤起了人们对传说中那美丽女子的怀念。
云南省路南石林，以峭石插天、石柱丛集的阳刚豪壮而闻名于世，生息在这里的撒尼人由于阿诗玛美丽传说而风情远扬。《阿诗玛》是流传在撒尼人（彝族支系之一）口头的一支美丽而悠远的歌。“阿诗玛”，译成汉语是“蛇女”的意思。撒尼语中，“诗”即蛇，“玛”即女孩。传说，阿诗玛为“蛇年蛇月蛇日生”，她集吉祥、善良、美丽于一身。
美丽的撒尼姑娘阿诗玛被恶霸热布巴拉抢占为媳，虽经诱惑和恐吓，但始终不屈。情哥哥阿黑毅然挺身入虎穴解救阿诗玛，与热布巴拉父子斗智、比武，均获胜，赢得了阿诗玛。阿黑带着阿诗玛回家，过山崖渡河之时，歹毒的热布巴拉勾结崖神变出滔滔洪水，洪水将阿诗玛冲走了。相传阿诗玛被仙人搭救，变成了石峰，即抽牌神(回声神)。从此，你怎样喊她，她就怎样回答。撒尼人民怀念她，常对着山谷呼唤她的名字。
《阿诗玛》的故事昭示了撒尼人对蛇的崇拜，无论是神话、传说或是故事，都是对一个民族特定历史时代社会习俗的反映，反过来又影响着民俗的形成和发展。蛇崇拜的现象不只限于撒尼支系，也是彝族民俗中普遍存在着的现象。
关于蛇的天地起源故事在彝族地区也有流传。据云南建水官厅毕摩马兴彩的《天生篇》记载，荒古混沌之时，阳气中一只硕大无比的鹰与阴气里一条无法丈量的大蛇恶斗，结果两败俱伤，鹰尖嘴叼住了蛇七寸，蛇嘴咬住了鹰足。鹰足断，飞上天变成了苍天；蛇气绝，变成了大地江河。故，山似蛇盘，河如蛇行。
彝族妇女服饰图案中亦有蛇形纹，例如云南寻甸彝族女孩服饰的腰带即为蛇形，头饰图案为蛇皮。由于崇拜蛇，故禁食蛇肉，也很少打蛇。如彝族认为蛇进屋，是死者的灵魂回到家里，不能打死。如此这般蛇崇拜，竟有效地保护了蛇资源。
黎族的待客之道
世居在美丽富饶的海南岛上五指山的黎族人民,对待来宾独具特色。主人先取槟榔盆,让客人吃槟榔,表示欢迎。接着,主人把客人随身携带的东西拿进屋保管好。然后,安排客人休息,主人开始做饭菜。若是女客,先吃饭后喝酒,如果是男客,先饮酒后吃饭。在酒席上有规矩,不能乱坐,要面对面就坐。接待客人以杀鸡佐酒为厚礼。佐饭菜不重视,只要有酒醉就认为以礼相待。
有的地区,待客礼节很特殊,主人不陪客人吃饭,认为主人在场,客人会讲客气,吃不饱饭。若是女客到黎家,不能在一家吃饱,必须留有余地,好应酬其他家主人的邀请,这样才算客人有礼节。是男客,就没有这个规矩了,只在一家吃饭就行了。黎族习俗规矩,客人吃完饭,由自己洗涤碗筷,并放回原来的位置。主人请客吃饭,不能将筷子义叉放碗上,交叉筷子是对客人的不尊敬或有意见。也不能将两根筷子首尾放碗上,倒放意味着是“抬死人棺材的竹杠”,是对客人的极大侮辱,客人则将碗口倒盖起来,并在上面放一根筷子,表示“埋死人的坟墓”以达到报复的目的,从此,主客就断绝交往了。
黎家人向客人敬酒,先双手举碗向在座的众人表示起碗敬酒,客人双手接过酒并将酒饮尽,接着主人用筷子夹一块肉送进客人口中,即表示主人有诚意有礼貌。
客人辞别时,不得由自己拿走行李或其他东西。如果这样做了,被视为对主人的不尊重,或者是对接待有意见。主人送客,不能在屋内就将东西交给客人,更不能主人在屋内、客人在门外,将东西递给客人。这样会被认为主人不许客人第二次进家门。必须将客人送出村寨路口,才将东西给客人,这样才算有礼貌。
世居在美丽富饶的海南岛上五指山的黎族人民,对待来宾独具特色。主人先取槟榔盆,让客人吃槟榔,表示欢迎。接着,主人把客人随身携带的东西拿进屋保管好。然后,安排客人休息,主人开始做饭菜。若是女客,先吃饭后喝酒,如果是男客,先饮酒后吃饭。在酒席上有规矩,不能乱坐,要面对面就坐。接待客人以杀鸡佐酒为厚礼。佐饭菜不重视,只要有酒醉就认为以礼相待。
有的地区,待客礼节很特殊,主人不陪客人吃饭,认为主人在场,客人会讲客气,吃不饱饭。若是女客到黎家,不能在一家吃饱,必须留有余地,好应酬其他家主人的邀请,这样才算客人有礼节。是男客,就没有这个规矩了,只在一家吃饭就行了。黎族习俗规矩,客人吃完饭,由自己洗涤碗筷,并放回原来的位置。主人请客吃饭,不能将筷子义叉放碗上,交叉筷子是对客人的不尊敬或有意见。也不能将两根筷子首尾放碗上,倒放意味着是“抬死人棺材的竹杠”,是对客人的极大侮辱,客人则将碗口倒盖起来,并在上面放一根筷子,表示“埋死人的坟墓”以达到报复的目的,从此,主客就断绝交往了。
黎家人向客人敬酒,先双手举碗向在座的众人表示起碗敬酒,客人双手接过酒并将酒饮尽,接着主人用筷子夹一块肉送进客人口中,即表示主人有诚意有礼貌。
客人辞别时,不得由自己拿走行李或其他东西。如果这样做了,被视为对主人的不尊重,或者是对接待有意见。主人送客,不能在屋内就将东西交给客人,更不能主人在屋内、客人在门外,将东西递给客人。这样会被认为主人不许客人第二次进家门。必须将客人送出村寨路口,才将东西给客人,这样才算有礼貌。
雅鲁藏布江峡谷的珞巴族
珞巴族生活在藏东南珞渝的广大地区，这个区域包括雅鲁藏布江大峡谷和它的各支流流经的地方，北部称上珞渝，即墨脱，南部称下珞渝。气候随不同的海拔呈垂直变化，低海拔地区炎热多雨，动植物资源丰富，展现出一幅生物多样性的“全景画”。高海拔地区寒冷，每年7—9月山口冰雪消融为“开山”期，珞巴族趁此可以往北攀上高原，与藏族交往。
珞巴族先民是珞渝地区的土著居民，据公元14世纪藏文著作《红史》载，吐蕃将南面的珞人"收归治下"。这是关于珞巴族先民的最早记载。1959年西藏民主改革时，珞巴族社会已经发展到原始社会末期，属父系家长奴隶制阶段。珞巴族以刻木结绳记其事，用父子联名制记录血统传承。
珞巴族的服饰受气候影响，墨脱珞巴男子穿无领短袖上衣。妇女用条形窄幅土布围裹至膝，用竹签别牢，一支臂膀外露。海拔较高的米林珞巴男子头戴皮帽，穿无领无扣长服，用腰带束紧，挂腰刀佩弓箭。妇女穿短衣和紧身彩条统裙，佩项珠、铜手镯和腰带。珞巴族主食玉米、稻米。多住干栏式竹木结构长屋，人字形草顶或木顶，寒冷地区亦用圆木搭建小屋。住地山高谷深，出行多徒步，长藤织网为桥。土葬为主，亦有树葬。信物候历，年分冷、暖两季。冷季末为辞旧迎春之节，届时相互宴请，有射箭、抱石头等体育活动。桃花开为岁首，开始春耕。
珞巴族口头文学丰富，代表性的有博嘎尔部落的史诗《创世纪》，叙述了人类起源、宇宙变化、狩猎驯养、刀耕火种、洪水灾难、长途迁徙等，用神话、传说曲折反映珞巴族发展的历史。在生产生活中积累了丰富的经验和智慧，编出许多意义深刻的谚语：有说明勤劳实干才有收获的“光耍嘴皮穷光蛋，舍得力气财富来”、“辛勤耕耘，饮酒吃粮”；有说明团结重要的“一根柴难点燃，一捆柴火焰高”、“藤长不分叉，弓箭不分家”；有讽刺不讲诚信的人像蛇一样多变的“人不变身，蛇要蜕皮”。另有充满生活气息的谜语：“地里长出一粗线，多个孩子一线牵”（南瓜）；“老人走路它走前，老人站立它站前”（手杖）。珞巴族有音乐和舞蹈多种，音乐曲调固定，曲简而调古，音阶高低变化不大，舒缓而庄重。有叙述历史时的“加金”、有婚礼用的哭嫁歌、丧葬时的哭丧歌及宗教仪式时巫师唱的祭祀歌等。
壮族的茶与茶歌
在壮歌海洋中有一个分支就是茶歌，有采茶歌、找茶种长调、生动多变的敬茶歌……歌与茶相伴相生，水乳交融。
滇黔桂交界的广大壮族村寨间，山峦密布、河涧纵横、山箐间古树古藤遮天蔽日，野生的大茶树、人工栽的大茶树不时在大箐边见到身影。爱好饮茶者各取所需，自采自加工自饮，或馈赠别寨茶友。茶友的火塘边，一年四季茶罐不离火，酽酽的红茶伴随他们一年又一年、一代又一代。茶、茶歌成了他们生活的一部分。
新房落成的庆贺宴席、嫁女的宴席、讨亲的宴席，敬酒歌和敬茶歌与酒、菜、茶同等重要。坐上席的长老们是接受敬酒歌、敬茶歌的第一梯队，依次到中年梯队。这些宴席是长席宴，整个宽敞的堂屋摆满，一摆便是很多个小时，其间不时换上热菜肴。其中大部分时间与其说是赴宴吃喝，不如说是赴宴听歌。一轮敬酒歌下来得一两小时，敬茶歌也需大致相当时间，敬茶歌在敬酒歌之后，算得上是长宴的压轴节目。
接受敬茶的老人很多，各人又会提出“不喝”的“歪理”、“怪理”来考来难歌手，直到歌手唱到其心满意足时才端茶畅饮。歌手不是单干户，都是一正一副一个调，正歌手现编现唱，副手同声合唱，有时副手想到妙句也耳语，正手马上编唱。还有助手在一旁加茶，因为正、副歌手合作托大茶盘敬茶，无力顾及加茶。这时，壮族歌手天才编歌能力表现得淋漓尽致，有的歌词幽默搞笑，引来满堂大笑；有的歌词恳切感人，引得长老们合声唱“噢…………”，大表赞许。围观的青少年们一站几小时不觉得一点累，反而生怕听漏哪一句，听得如醉如痴。
敬茶歌除老一代传下来的经典名调外，还“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，歌手可根据敬茶对象不同，有针对性地现编现唱，还要机动灵活、见子打子、风趣幽默、出人意外，才可能用较短的时间过一关。而作为被敬茶对象的长老，大多是中青年时对过无数歌的、出的“考题”每每让唱敬茶歌的歌手丈二和尚－－摸不着头脑，要绞尽脑汁理解准确“题意”之后才能准确答题，否则，老者据理不喝茶不说，还会引来围观众人的哄笑－－那可是万分狼狈之事。每关四杯要顺利“推销”，确是一件十分考歌手的事，这就难怪人们把敬茶作为长宴一道永久保留节目，百看不厌、百听百新了。
敬茶歌唱下来，茶酽醉人，茶歌更醉人，被陶醉的不仅是被敬茶者，还有上百的听众观众，更有敬茶歌的两个歌手。敬茶歌声中，歌手过了一关又一关，让所有接受敬茶的长老一一满意地举杯畅品好茶之后，宴席告一段落，而通宵达旦的有名歌手的对歌这才拉开序幕。按惯例，讨亲时，男方要请两位名歌手，送亲的女方也要请两位名歌手，男方请男歌手，女方请女歌手，一台婚礼便成一组男歌手与一组女歌手几天几夜的较量。敬酒歌、敬茶歌数小时下来后，男女歌手又在众歌迷的拥戴下坐定一个地方，面前摆茶盏，边对歌边饮茶解困，几天几夜，直到有一方甘败下风。
对歌的长调很多，其中不少已传唱几百年上千年。对歌中，《找茶种歌》是必对的长调之一。《找茶种歌》生动记叙壮家洛冒（小伙子）“奕通”带领众人一路征战，经过流血牺牲，终于找到茶种，使这一带山箐茶叶飘香，情节生动，人物刻画得好，加上壮族山歌五字一句、独特的押腰韵形式再加好歌喉，几百年历唱不衰。
歌赋予茶别样的生命力、歌赋予茶灵性，这就是壮家人对茶这一美好茗品的独特钟爱，这就是壮族山歌文化与茶文化的完美融合。
土家族虎图腾的传说
土家图腾相传，禀君是土家民族开基创业的先行者，受到了极大的崇拜。据《本记》载：务相（禀君）死，化为白虎升天。于是白虎被崇奉为土家图腾，为祖先神。尤以神龛中堂挂白虎以示敬奉。但在山大人稀的土家住处，又常遭虎害，有消极躲避者，亦有相对镇摄之举，如土家人建房，户不对白岩，视白岩为虎，有“白虎对户坐，无灾必有祸”之说。如万一因地理条件限制，也有采取在门前加挡白岩的屏墙，或修门楼，置狮头像，俗称“吞口镇白虎”的补救措施。
这是土家人对“虎”表现出“崇”与“忌”不同的原始信念，沿袭至今。 白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是“白虎之后”。相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残的盐水神女，定居下来。人民安居乐业，自然廪君也深受人们的爱戴。后来廪君逝世，他的灵魂化为白虎升天 。
从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚时，男方正堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。 除了进行宗教式的虔诚敬祭，土家人的生活中也随处可见白虎的影子。古代土家族先民作战时所持的钎、戈、剑上面，都铸镂有虎头形或镂刻有虎形花纹。如今小孩穿虎头鞋，戴虎头帽，盖“猫脚”花衾被 ；门顶雕白虎、门环铸虎头。其意用虎的雄见来驱恶镇邪，希翼得到平安幸福。 在土家族地区有不少类似白虎山、白虎堂等带有白虎二字的地名，这是土家族宗教的反映。这种宗教称白虎宗教。
永顺、龙山、来凤等地传说白虎有两种，一种叫行堂白虎，一种叫坐堂白虎。坐堂白虎，坐镇厅堂，威风凛凛，是要 “ 敬 ” 的；行堂白虎，破门而入，凶恶无比，是要 “ 赶 ” 的。 “ 敬 ” 白虎和 “ 赶 ” 白虎，是根据古代巴人遗留的传说形成的。
据重庆史学家董其祥《巴史新考》一书云：“巴人以龙蛇为图腾的一支居住于汉水流域叫“伏羲族”，以白虎为图腾的一支居住在夔巫地区叫做‘廪君族’，是组成巴族的两大部族。”夔巫，即今日三峡地带。廪君族，也称廪君夷，因崇拜白虎，故又称之白虎夷。
据《山海经·西山经》记载：“孟山，其阴多铁，其阳多铜，其兽多白狼白虎，其鸟多白雉白翠。”又云：“鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉”。 同一书《太荒西经》也云：“有大山，名曰昆仑之山，有神——人面虎身，有文有尾，皆白处之。” 我们从《山海经》古书记载中，知道“白虎”即古代巴人想象中的神兽，也是原始民族图腾崇拜的遗迹。
后来，《后汉书·南蛮西南夷列传》详细记载了巴人崇拜白虎之来源。该书记云：“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎钦人血，遂以人祠焉。” 于是，巴族先民中有了每年以人头来祭祀白虎的习俗。秦代之时，白虎夷还活动在春蜀巴汉地域之间。故《后汉书》记载：“白虎常从群虎，数游秦蜀巴汉之境，伤害千余人。” 我们从《后汉书》中，可知书中记载的“白虎”，不是动物界中的白虎，而是以白虎为图腾的白虎夷。
所以，唐代卢求《成都记序》一书记载更明确：“昭襄王时，白虎为患，盖廪君之魂也。” 巴人崇拜白虎的习俗，一直流传到今天的部份土家族中间。明代末期，湘西的永顺土家族还“杀人亦献首其庙”。在湘、鄂、川、黔边区的土家族，至今仍崇拜白虎习俗。他们的祖先认为“坐堂白虎”是家神。湖南土家族还称白虎为“毕兹卡”。
据说，在一百多年前，鄂西山乡龙坪，一户田姓大家还给白虎举行过“人祭”，因族长错杀了自己亲生儿子，使不该发生的悲剧产生，以后才改为“牛祭”，使“杀人献首”的陋习，以“还牛头愿”代替了。当地土家族人，至今称老虎为“老巴子”。故巴人居住的地方，留存下来巴山、巴王台、巴子梁、巴山峡、巴东、巴县等地名。出生的“巴式”剑，铭刻虎纹图案。
长江三峡地区和附近土家族人，昔日祭祖和哭丧之时，也与白虎相关。 据《夔府图经》记载：“巴氏祭其祖，击鼓为祭，白虎之后也。”又云：“夷事道，蛮事鬼，初丧，肇鼓以道哀，萁歌以号虎，其众必跳，此槃瓠白虎之勇也。” 今天，在鄂西土家族“跳丧”中表演的“猛虎下山”，更显示巴人遗风。“跳丧”之时，两人对舞，鼓点突变，一人如猛虎腾空跃起，掀起舞伴。舞伴应战，两人躬自相对，瞠目逼视。同时，两人不断击掌，前纵后跳，忽掀忽扑，摸仿猛虎搏斗之状。搏斗之时，两人还随之发出雄壮的虎啸吼声，最后，一人被另一人挽着从头顶后空翻跃过去。整个场面壮观粗犷，气势雄劲。 巴人后裔如此崇拜白虎，可见巴人与白虎之间，历史渊源可谓久远。
春节民俗之春节祭祖
春节祭祖简介
祭祖是春节期间一项隆重的民俗活动，是表示对祖宗先辈的感恩和怀念之情,又希望祖先神灵保佑子孙后代兴旺发达、幸福安康。
春节祭祖是在年三十下午3点开始的，也是现今老百姓家中最常见的一种祭祖方式，整个流程非常简单：就是做好一桌丰盛的晚餐。祭祖一定要多摆几副碗筷，还要把碗筷摆放得整整齐齐。然后是在桌上摆上香炉和烛台，烧上一些黄纸等等。
春节祭祖习俗
中国各地春节祭祖习俗大同小异
台湾人从除夕转进春节，三更时分，第一件大事是祀神、祭祖。那时红烛高照，上供清茶、红豆等祭品，人们严肃诚敬。祀神后要叩拜祖先，这叫“开春”。迎接新正，也叫“开正”。祭典进行到最后，是烧金纸献给祖宗。
浙江宁波人于正月初一，会在祖先遗像前，点着香烛，供陈汤团、糕、饼、水果，家人依次跪拜。也有把祖先遗象供在祠堂里的，家人就同去祠堂行祭祖礼仪。
广东东莞大多数人家在春节期间，先在历书上择一个吉利的时辰，举行祭祖典礼，祭品是茶、酒、白饭、攒盒、生果、如龙(年糕)、禄堆和斋菜。祭祖程序是：焚香、点烛、烧元宝、放串炮，全家人依辈分、年龄的秩序拜祖先。中上人家的祭祖，都是灯火长明，香烟不绝。
河南开封人在守岁到五更的时候，先行盥洗，穿着礼服礼帽，在供桌之上摆好祭品，香烛齐燃，爆竹争放，一家人依长幼辈分，连续向祖宗跪拜致祭，拜祝“年福”。
湖北罗田人在正月初一早晨，先到祠堂去祭祖拜年，看守祠堂的人早已准备祭品供奉在祖宗神位之前，又准备一支长竿挂着鞭炮，等族人来到时，便点火燃放，表示欢迎前来祭祖，等到祭祖仪礼完毕，有果盒、茶点或丰盛的早餐相招待。
在东北地区：一到初一那天的子时时分，大大小小都换上新衣、新帽、新袜、新鞋、祭拜祖先，在供奉祖宗的神位前面，点烛、烧香、焚纸、放炮，子孙跪拜如仪，称为“发纸接种”。
在粤桂地区：初一上午五、六点钟，摆设丰盛酒菜在祖堂之前，全家男女老幼都穿上新衣，按尊长辈分，排前后次序，向祖宗跪拜叩头。
在豫东地区：初一早餐以后，全家大小都要祭祖，照辈分长次，先男后女，对着祖宗神位，一一磕头跪拜。
在川西地区：祖宗神位前的香炉中，点了轻烟缭绕的长香，红烛燃起辉煌的亮光，铜磬在一声声的敲着，弥漫肃穆的气氛。长辈带领男女老幼，男左女右衣冠整齐地站立两旁，向祖宗神位，焚香点烛烧纸，按辈分长次，向祖宗跪拜，上酒，供饭，焚化纸钱。
网上祭祖简介
近几年，互联网上兴起了许多类似的网上灵堂，人们只要点击一下鼠标，就可以完成祭祖仪式。对天堂公墓网上墓园于网上祭祖这种新兴方式，社会上众说纷纭。有人认为这打破了祭祖的时空局限，给大家带来了方便。有人则认为只有按照传统习俗祭祖，才能显示对先人的尊重与祭祖的诚意。
特点
·便捷性：现代人受到时间、空间的限制，加上生活节奏繁忙，不可能在每年的清明节、重阳节等祭祖日子亲临现场祭扫。"天堂公墓纪念网"可以让用户可突破时空的阻隔，实现全天候、全球化的缅怀、祭扫。用户可随时随地对先人表示敬意和孝心。此外，用户还可在已故亲人的生日、忌日等重要日子上网追思。
·永久性：尽管许多家庭都有家谱，但是人们只能从家谱中获得简单的信息。"天堂公墓纪念网"平台，可以把先人的文字资料及图像和声像资料永久保存下来，随时随地可让先人的音容笑貌重现眼前，让子孙万代了解祖辈的光荣与梦想。
·环保、安全、节约：据报道，我国一些大城市每年清明节祭祖费都超过千万元，燃烧纸品引发的火灾所造成的损失也是巨大的。网络祭扫这种节约资源、保护环境的拜祭方式，既满足人们缅怀先人、寄托哀思的需要，又可以避免上述问题。
平台
目前在国内提供此类服务的网站有：天堂公墓纪念网、全球祭祀祈福网、网同纪念网、天堂网网上纪念馆、华夏纪念网、同怀网、太原仙居、思怀、炎黄祭网等。这些网站都提供建立网上纪念馆或网上墓园功能，一些网站为消除人们对网上祭祀的虚幻感，还采用了一些仿真祭祀，使网上祭祀得到进一步推广。其中天堂公墓纪念网创建的互动仿真网祭平台，从建立网上纪念馆到祭祀祭奠，全程模拟现实生活，拉近了网络与现实的距离，使网上祭祖变得不再虚幻。该网站还有网上墓园、网上灵堂，这些源于生活而又高于生活的祭祭祖方式，在逐渐被被人们喜爱和接受。
观念
网上祭祖与传统方式都是人们祭祀先人的形式，伴随着现代生活的发展，前者逐渐成为一种趋势，因其有环保、安全、节约，方便人们等特点，而为政府所提倡。但是，这种趋势不会也不可能取代传统方式。传统祭祀方式有一个网上祭祀方式不可取代的作用，那就是通过怀念祖先来达到“民德归厚”的目的，让在传统的祭祀过程中，家人的心灵靠得更近，家族、家庭的美好传统给家庭带来更多安宁、幸福。至于传统祭祀方式过程中对坏境造成的污染，可以通过有效方式解决，如改善祭祀环境、增强人们环保意识等。
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