有关端午节《屈原》课本剧剧本
汩罗江上涌浪涛，天色阴沉雨欲滔。端午节写屈原的剧本，大家知道哪些?
旁白：
有的人死了，可他的魂始终被人们纪念着……让我们回到两千多年前，追忆这一位爱国诗人——屈原。屈原见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令;对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
(屈原与楚怀王作商议状)
楚怀王：屈原，你真是孤的左膀右臂啊!
屈原：这是臣等应该做的。
楚怀王：爱卿谦也。你说的楚国之兴，须有新法令以佐之。孤也这么以为。来，制定法令这事，就你去做吧。
屈原：是，大王。臣必当竭尽全力。(退谢，半跪作揖)
(换场)
(屈原伏案作拟定法令状。上官大夫出场)
上官大夫(指案)：这个法令不行!得改!
屈原：不行。我昨日左思右想一夜，我认为这样才是对楚国百姓最好的。
上官大夫不悦，挥袖而去。
(宫中)
太监：上官大夫求见——
上官大夫：大王!那屈原好生狂妄!
楚怀王：何事需此大呼?
上官：大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。大王，他压根没把您放在眼里啊!
楚怀王(拍扶手，没有的话可以拍大腿。)：好个屈原!枉寡人如此青睐他!竟如此大言不惭!
(换场)
旁白：屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，让邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“
(屈原伏案作写字状，注：拿毛笔)
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇赐余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈(hù)江离与辟芷兮，纫(rèn)秋兰以为佩。
汩(mi)余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴(qiān)阰(pǐ)之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽(huì)兮，何不改乎此度也?
乘骐(qí)骥(jì)以驰骋兮，来吾道夫先路也!
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝!
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
屈原文化与知荣明辱
中国传统文化有别于西方“罪感”文化，它是一种“耻感”文化。中华民族的历史就是一部知荣明耻的历史，华夏文明就是一个明辨荣辱的文明。知荣明辱塑造了一个伟大的民族。屈原文化是中国传统文化的重要组成部分，屈原文化蕴含着鲜明的荣辱观，弘扬屈原文化应从知荣明辱做起。
一、鲜明的荣辱观是屈原文化的内核
屈原不仅是一位伟大的诗人，而且是一位杰出的思想家。屈原所处的时代，是战国末年。是从奴隶主所有制转变到地主所有制、从奴隶社会转变为封建社会的大转变时代。春秋战国是我国哲学思想百家争鸣的时代，屈原生活在由儒到法的过度时期，其思想反映了儒、法两家思想的演变。他的政治理想“德政”，吸收了一些法制观念，形成为反映新兴地主阶级利益和广大被压迫、被奴役人民的某些要求的思想。屈原作为一个诗人，从同情人民关心人民的角度出发，揭示了当时的社会的阶级矛盾，揭露了统治集团的腐朽和反动，为坚持自己的美政理想而斗争。
屈原文化博大精深，集中体现为热爱大中国的爱国主义和同情最下层人民的民本思想，以及大无畏的批判精神。鲜明的荣辱观是屈原文化的核心。
屈原爱憎分明。他热爱祖国、热爱人民，憎恨误国误民的昏君和奸臣。他正道直行，为朝廷竭忠尽智，结果却信而见疑，忠而被谤。《离骚》怨恨怀王，讽刺椒兰，无情地暴露了统治阶级的罪行，庄严地宣判了他们的罪状。民本主义是屈原理想的核心，他思想上同情人民，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”从政期间，他想通过改革使人民得到好处。在共赴困难的时候，他不愿离开人民，“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”
屈原美丑分明。在治国上，他追求“美政”，以天下一统为美，以天下分裂为丑;以“有德在位”为美，以无德在位为丑;以“举贤授能”为美，以政权世袭为丑;以“循绳墨而不颇”为美，以“背绳墨以追曲、竞周容以为度”为丑。在修身上，他追求高风亮节，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”以清醒为美，以浊醉为丑;以“苏世独立，横而不流”为美，以同流合污为丑;以“受命不迁，深固难徙”为美，以“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”为丑;以“高冠岌岌、长佩陆离”为美，以“细腰的朝臣、妇饰的儇子”为丑。
屈原善恶分明。他用自然的美表现道德的善，也用自然的丑表现道德的恶，他把属于美学范畴的美、丑，和属于道德范畴的善、恶紧密地结合起来，对美的善的乃是赞扬歌颂，对丑的恶的则是诅咒摈斥。他的赞扬和批判的标准，是以人民之好而好之，以人民之恶而恶之。“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞。”
屈原明美丑，知善恶，爱美爱善，憎丑憎恶，以美、善为荣，以丑、恶为耻，大是大非毫不含糊，原则问题从不苟且，知行合一，以高尚的人格树立了一座不朽的道德丰碑。
二、屈原文化至今仍然熠熠生辉
屈原精神光争日月。淮南王刘安在《离骚传叙》中说：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖泥污之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，爝然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”这是对屈原的思想、情操、品格和创作的恰当而崇高的评价。
屈原精神最感人的是他作为一个高尚廉洁、坚贞不屈的艺术形象的巨大魅力。这一形象出现在春秋战国时期是独特的，象《诗经》中的《小雅》被誉为“怨诽而不乱”，有反对邪恶的精神，但并没有美的政治理想;《左传》中的郑子产，《晏子春秋》中的晏婴，都是政治改革家，有政治远见，但没有高尚的情操;诸子著作中的一些寓言故事，有反剥削、反压迫和赞扬智慧的内容，但却没有爱国爱民的感情。屈原作为一个文学家则集中了政治、思想等各种优良品质，并且知行合一，成为许多世纪以来影响人们的高尚情操、爱国思想和反抗黑暗统治的精神力量。
屈原精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想挚着的追求。屈原的理想就是实现“美政”。为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁效彭咸之所居，也不出走他国，不苟且偷生。汩罗江畔“惊险一跳”，定格成伟岸人格的永恒。屈原作品理想的特点，是他赋予自己理想以美女的品格，通过对女性的爱慕来寄托对理想的追求。这就把自己的理想描绘得特别崇高和纯洁。
屈原精神感召古今。汉代以来，屈原在中国历史上地位日渐崇高，影响愈加深远。“五千年中华文明史少不了屈原，灿烂的中国文学史少不了屈原。”(王健强《世界文化名人屈原》，湖北辞书出版社)屈原的伟大，一是他矢志不移的爱国精神，不屈不挠的斗争精神，不与奸佞小人同流合污的高风亮节。二是他用毕生心血写成的20多首诗歌，成为中国文学史上的瑰宝，世界文学殿堂的精品。
爱国主义在任何地方、任何时候都是一个民族的精神支柱，国家和社会的凝聚力，检验个人行为的试金石。
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