历史上李白鲜为人知的事

李白求职信“谦”“露”兼备

李白说：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤(早)得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”他认为求职的书信或言辞要适当地“谦”，更要适当地“露”

李百像

暑假来临，大量“出炉”毕业生，是求职的旺季。求职信和推荐书成为时下热门的应用文。

中西文化差异，中国人尚谦卑，应是一种美德，用于待人接物，无往而不利，但用于求职似有自贬之嫌。毛遂就是要露一手，他说：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤(早)得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”所以求职的书信或言辞要适当地“谦”，更要适当地“露”。

李白《与韩荆州书》是一封求职信。韩荆州即韩朝宗，唐玄宗时官至荆州长史，輙识拔后进。李白给他的信不卑不亢，先说自己的身世：“白陇西布衣，流落楚汉。”再说自己的身材：“长不满七尺”，这都是“谦卑”的一面。然而他“十五好剑术，徧干诸侯；三十成文章，历抵卿相。”非但能武亦能文。这就是他的“简历”。当时没有所谓“纱纸”文凭，那么如何可证呢？李白说：“若赐观刍荛，请给纸笔，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。”这就是适当地“露”。李白说：“庶靑萍、结绿，长价于薛卞之门。”这是说，当您见过我的“工夫”，庶几像靑萍宝剑得到薛烛的赏识、结绿宝玉得到卞和发掘。比喻十分到位。

虽然有谓李白一生自负，未免粗豪，但他不敢为黄鹤楼而诗，敬重崔颢，是天下第一虚心人。也许他目空一切，毕竟眼里有韩荆州。信的开头说：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”李白有虚心只眼，然后可以为狂为放。他并非“了不起”，应是“了得起”。

唐代浪漫主义诗人李白诞辰

李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”（贺知章评李白，李白亦自诩）。汉族，祖籍陇西成纪（现甘肃秦安），生于中亚西域的碎叶城（在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市附近），4岁迁居四川绵州昌隆县（今四川省江油市，这种说法以郭沫若为代表）。我国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人称为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。其诗风格豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。韩愈云：“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）。唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。李白的剑术在唐朝可排第二（在裴旻之下），但是，如果李白弃文从武，专心研究剑术，相信是不会亚于裴旻的。与李商隐、李贺三人并称唐代“三李”。李白在年轻的时候是一位路见不平、拔刀相助的侠士（这与他的三大思想之一的侠士思想有关），《野史》上有若干关于这方面的记载。

李白祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县），隋朝末年，因避乱（一说被流放）迁徙到中亚细亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。他的一生，绝大部分在漫游中度过。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。二十岁时只身出川川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗言，于天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和fubai，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗近千首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。

集诗人、神仙家、驴友、纵横家为一身的伟大天才。

民间流传，高力士曾为他脱靴，杨贵妃曾为他磨墨。

杜甫赞曰：笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

唐朝诗人李白、王维出生

李白(701年2月28日—762)，字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有“诗仙”之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县(今甘肃省平凉市静宁县南)，出生于蜀郡绵州昌隆县(今四川省江油市青莲乡)，一说生于西域碎叶(今吉尔吉斯斯坦托克马克)。逝世于安徽当涂县。其父李客，夫人有许氏、刘氏等四位，育二子(伯禽、天然)一女(平阳)。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。公元762年病卒，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

王维(701年2月28日-761)，字摩诘(jié)，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，世称“王右丞”原籍祁(今山西祁县)，迁至蒲州(今山西省永济)，崇信佛教，人称诗佛，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。著有《王右丞集》，存诗400首。善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。但是传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。王维在唐诗的范畴显然有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。开元进士科第一(即状元)。任过太乐(yuè)丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右承……

王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721年)中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年(736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活......

王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗，无论律诗、绝句等都有流传人口的佳篇。王维又是一位著名的绘画大师。苏轼说他：「诗中有画，画中有诗」。王维确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体，著有《王右丞集》二十八卷。

李白祖上或为西域“移民”27岁成婚并非“入赘”

历史上，李白以诗歌名世，公众对其一些佳作耳熟能详，但李白的身世却存在一些争议，史书记载李白“双目哆如虎”，“身长不满七尺”。张大春表示，关于李白祖上的来历有很多说法，追索可信材料和当时的移民政策，李白的父亲李客从西域归宗川西绵州，并未留在客商聚集的长安、洛阳，这很可能因为绵州当地法律比较宽松，“但李白说其少年曾经手刃数人，这并不太可能，至多是杀伤过人。”

正因为李客是商人，根据当时的制度，李白不能参加科举考试，因此只能通过举荐和献赋做官。李白文采虽好，但一直未曾献赋，原因大致也是因为身份问题。

“李白27岁的婚姻也充满‘烟雾’，娶了一个家道没落的‘故相之孙’。”张大春介绍，有学者指出在这场婚姻中李白是入赘，但查阅《新唐书》发现，唐朝存在一种婚姻制度，“男方可居于女方家中，不入赘也不改姓，女方也不拜男方祠堂。”

但这并不意味着李白一生没有“爱情”。张大春笑称，李白存留的诗歌中多次提到月亮，并赋予其前所未有的多种意象。这或许因为李白心中有自己的“月亮”，可能与他的乡愁有关，亦可能和爱情有关，“李白一直自认太白金星下凡。当时他有一个年长十岁左右的师母，两人并不能常见。就类似金星与月亮在天象上的关系，因此李白有可能会将这种感情寄托到月亮上。”

李白或通过为青楼女子编歌推广自己的诗歌

史料记载，李白年轻时曾四处游历，直至当时的金陵、广陵，同时与一些诗人唱和。而唐代通信方式并不如现在这样发达，当时的名士如何往来、成名一直是史学界关心的话题。张大春告诉读者，唐朝也有“报纸”，大概一尺高，一尺半宽，主要记录皇帝，朝廷重大事物。而当时的两个人传递讯息不一定有具体地址，只要注明住处附近驿站即可。

“还有一些仕人聚集的地方，如依据人丁往来需求建立的‘驿亭’，规模很大，可容纳上百人。李白的《菩萨蛮》中便有体现：长亭更短亭。”张大春介绍，当时的青楼曾聚集一些名士，举办赛诗一类的活动，李白亦会通过为青楼女子编歌曲推广自己的诗歌，尔后李白名声的极度扩散，与经常“泡在”类似场合很有关系。

据记载，李白一生大概创作五千到一万首诗，很可惜多数都已散佚。张大春感慨的表示，在那样的时代，这些诗人通过自己的行踪和口耳相传，呈现生命和未遂的理想抱负、内蕴的固定情感，乃至创作的修辞技法，“历经时间，就像过滤器滤过的汁水存留至今，形成文学的传统。”

谈历史观：历史允许推测但需要吻合历史存留的证据

由于《大唐李白》一书涉及历史事件和历史人物，其写作方式和作者张大春的历史观也受到关注。张大春表示，每个人都会受到历史的影响，亦都有机会创造某一种形式的历史；历史虽允许推测，但需要吻合历史证据。

“可能大家都会关注，在漫长的社会发展过程中到底曾经存在怎样的真相，而能够被记录下来的东西又有多少是我们渴求的。现代人要在能掌握前代遗存的看法时，要剔除其中那些容易发生谬误的‘偏见’。”张大春直言，自己为写《大唐李白》曾长时间泡在图书馆翻阅史料，在创作时亦一直秉承这样的观念：不可能想象自己就是李白，但是会在探究他的历史经历中亦步亦趋的追随他，历史允许推测，但需要吻合历史证据，“至少要符合李白行事的价值观和世界观。”

高晓松则给予《大唐李白·少年游》很高的赞誉。在他看来，在书写历史的时候，有些人要么将历史写的很乏味，要么在书中关于历史人物的心理描述会有“过头”的现象，而《大唐李白·少年游》很好达到“既不乏味又不臆造”的境界。

谈到历史观的话题，高晓松对张大春的观点表示认同，他说，历史有无数的碎片，真正遗存至今、能让大家看到样貌的并不多，因而大部分的历史都是猜测。

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