从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文
摘要：抛开《千字文》等传统蒙学读物的内容，其伦理道德教育的方法与经验对当今语文教育中人文理念的实现无疑有着极高的借鉴价值。文章从《千字文》根于深厚的中国文化土壤，具体实用、可操作性强、以先入为主的方式进行养成教育、语言的简约生动等方面归纳了《千字文》及其他蒙学读物的伦理道德教育特点，并从中探寻这些特点对当今语文教育中人文理念实现的借鉴意义。
关键词：《千字文》 伦理道德教育 语文教育 人文理念
在今天这个传统与现代大碰撞的年代，探寻传统蒙学教育理论与现代教育的契合点，将是教育学界一件极为迫切而又重要的工作。反顾古代蒙学教育，将其教育实践特点加以梳理研究，借鉴其富有成效的教育经验，对语文教育中人文理念的实现无疑有着重要的借鉴意义。《千字文是我国古代蒙学教材中成书最早、流行时间最长的一种作者为南朝梁时周兴嗣。作为最早的蒙学读物，千字文开创了蒙学教育传统的先河，初步形成了蒙学教育和蒙学读物编写的体系，为蒙学教育中伦理道德教育奠定了坚实的基础，对后世蒙学教育的影响十分深远。后来的《三字经》《弟子规》、《童蒙须知》等蒙学读物无疑从中吸收了丰富的营养。我们通过对《千字文》伦理道德教育特点的研究，目的是为语文教育中人文理念的实现提供有益的启示。
一、人文理念的实现应植根于深厚的文化土壤
《千字文》虽然只有短短的一千字且没有重复的字眼但它绝不是简单的文字堆积，而是条理分明，通顺可诵，咏物咏事的韵文，其内容又涉及到有关天文、地理、哲学、伦理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养等多方面的知识，在区区一千字中，编者能够把如此众多的内容囊括进去，并组合得如此完美，令人叹为观止。尤其是其伦理道德教育方面的特点，给我们在语文教育中实现人文理念的启示意义十分显著。
《千字文》进行伦理道德教育不是脱离其他知识而进行的单纯说教，而是与文化知识与其它知识教育融和，按照一定的道德理想塑造儿童心灵，培养学生美好的品德，达到敦人伦，美教化，淳风俗的教育目的。家族宗法血缘关系本质上来说是一种人伦关系，所以人伦关系在蒙学教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙学特别注重别尊卑，序长幼的伦常关系教育，劝孝、向善是其主旨，这与儒家的传统美德是一脉相承的。“恭惟鞠养，岂敢毁伤”讲的是孝亲；“上和下睦，夫唱妇随”则谈夫妇人伦；“孔怀兄弟，同气连枝”说兄弟和睦；“交友投分，切磨箴规”是朋友之谊；“资父事君，日严与敬”是忠孝之心。凡此种种，总是力图构建一个和谐的人际关系理想。
从人生修养的角度来说，人们从中接受吸取的则是礼的精神。中国人崇尚礼仪，讲求礼貌、礼让、礼节。所谓礼貌就是个体的修养，待人接物应有的品质，其实质就是不断超越自身，克制个体欲望，为人要宽厚博大、仁慈宽厚，“仁慈侧隐，造次弗离”。安贫乐道、养生自持也是重要的人生修养，“性静情逸，tl,动神疲”。可以说，《千字文》提供了较为全面的人生修养规范。
语文教育人文性最重要的体现是从人类优秀的文化中吸收养分，使学生具备较高的文化修养，进而塑造其健全的人格。而这个目标的实现，如果脱离了深厚的中国文化土壤，就成了无本之木，无源之水。如果我们忽视文化的浸融，将塑造健全的人格用一种道德符号的形式强行灌输给学生，结果只能是收效甚微，甚至适得其反。在这方面，《千字文》从编写体例到其包罗的内容，都给了我们有益的启示。如果我们在人文理念实现的过程中，避免空洞的理论说教，而是将提高学生的文化素养、塑造起健全人格与丰富的中国传统文化结合起来，与其他知识的学习结合起来，与学生可知可感的现实世界结合起来，达到一种“随风潜入夜，润物细无声”的效果，那么人文理念的实现才有了坚实的基础，也更便于具体的实施。
二、人文素养的提高应具有实用性和可操作性
《千字文》的另一个显著特点是教育要求具体、明确，不作空洞的说理，具有较强的可操作性，便于实施。传统蒙学是为封建社会培养人才服务的，其目地性决定它具有很强的实用性。要把伦理道德教育落实到实际生活中，就必须把经书的精言微义，化作揖让言辞，使它具有较强的可操作性，便于教育对象接受。《千字文》对蒙童进行教育，具体到了人的音容笑貌、言辞、着装、饮食等细节，“容止若思，言辞安定”，要求人的言行要神定气闲；“俯仰廊庙，束带矜庄”，朝礼着装要整洁端庄；“稽颡再拜，悚惧恐慌”，祭祀行礼须神情惊悚恐惧。短短千字，竟然能细化到这样的程度，令人惊叹。这个传统对后世的蒙学读物影响很大，如《童子礼》规定了蒙童家居的举止要求：盥栉、整服、叉手肃揖、拜起、跪、立、坐、行及至进退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目。可以说几乎涵盖了日常生活中的所有大事小情。朱熹的《童蒙须知》更是从儿童的日常行为人手，分为“衣服冠履”、“言语步趋”、“洒扫涓流”、“读书识字”以及“杂细事宜”等五项，并对每项都做了细致的规定。这个特点对今天的语文教育有着非常重要的启示意义。在当今的教育中，常见的一种方式就是脱离学生的常规生活，从文本中提炼出一些让学生感觉到高不可攀的理论，并通过理论来达到提高学生道德情感、提高人生修养的目的。这种教育方式的效果往往收效甚微。所以我们认为，在当今的语文教育实践中，应该力求避免把思想德的养成、人生修养的提高、审美理想的培养等目标拔得过高充分与学生的社会生活与文化生活相结合，与语文教材的内容为依托，具体到学生的日常行为规范、人生修养、为人处事等方面，注重点点滴滴的积累。急功近利、好高骛远都势必把人文理念的实现放置在一个让人觉得可望而不可即的境地，最终影响教育效果。
三、反复“涵泳”，建构人文理念
蒙学教育的主要目的在于打好文化基础，形成良好习惯。学生的心智处于成长阶段，极易受到外界的熏染，因此，伦理道德教育必须先人为主，使他们从小接受正确的伦理思想，为今后的成长打下良好的道德基础。先人为主可以有效地预防各种异端思想的侵入，自觉抵制周围各种不利因素的影响。而且，由于学生可塑性强，“使之则为，使止则止”，使“先入为主”成为习惯，逐渐实现道德养成。那么，如何实现“先人为主”呢?首先是熟读成诵，在学生尚未受到外界不良思想侵染之前，首先让他们熟悉相关的道德规范，并将这些规范铭记于心，率先在思想领域占有一席之地，成为防止外界不良思想侵入的一道屏障。
朱熹的教育思想中有一个重要的理论是“涵泳”，“涵泳”就是通过反复的诵读品味作品的语言内涵和思想意义《千字文》的韵语形式非常有利于这一目的的实现，读来朗朗上口，易于记诵，符合儿童的认知特点。古代蒙学教育的—个重要方法是要求学生熟读成诵，在反复诵读中潜移默化，熏渍陶染。其次是从生活细微之处培养学生的道德习惯。后来朱熹在《童蒙须知》中作了如下总结：“夫童蒙之学始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知”，就是强调从细微处入手首先要确立道德意识。这个特点虽然到朱熹时有了理论上的总结，但《千字文》的教育实践无疑是宝贵的积累。
“先人为主”的方法与西方的建构理论有着许多相近的地方。建构理论强调知识的建构是人在一定的情境之下，面临新事物、新现象、新问题、新信息时，会根据情境中的线索，调动头脑中事先准备好的多方面、多层次的先前经验，来解释这些新信息、解答这些新问题，赋予们意义。如果按照这个理论实施人文教育，把“先人之见”作为“先前经验”，对于解释人文范畴中的新信息、新问题无疑有着十分重要的意义。在感悟体验中进行人文熏陶，其主要的教学指向应当是文本情感信息的深度开掘，而这种深度开掘在反复的品味、涵泳中更加易于实现。
四、体现语言魅力。做到水乳交融
孔子说“辞达而已”，说为“达”是指语言表达的精准到位，是语言表达的最高境界。《千字文》的语言简洁精约，无疑是这方面的典范。《千字文》全文虽仅有千字且无重复字眼，但其内容却极其丰富，天文、地理、哲学、伦理、道德、礼仪、历史、语言、文字、生活常识、学习方法，可谓包罗万象。
“言之无文，行而不远”，语言仅仅精炼简约是不够的，还应该在生动精到上狠下功夫。《千字文》虽然文字简短，但它绝不排斥辞采的优美，相反在这方面有着很高的追求与造诣。在遣词造句方面，往往是既经济又生动，起到了以一当十的作用。如“云腾致雨，露结为霜”句中的“腾”和“结”二字，把云的气势和霜的冷峻表现得淋漓尽致；再如“枇杷晚翠，梧桐早凋”一句中，“翠”字活用为动词，不仅突出了枇杷的翠绿，而且显示了其欣欣向荣的活力，作者文字功力之深厚可见一斑。不仅如此，在短短的一千字中，作者还运用了比喻、排比、拟人、借代等多种修辞手法。以“似兰斯馨，如松之盛”比喻人的道德修养，充分体现出其人格品位；“临深履薄”则以“深”、“薄”指代深渊与薄冰，既节省笔墨，又能引起读者的遐思。
语文课堂教育是体现人文理念的主渠道，如果课堂语言刻板，甚至大话、空话、套话满天飞，语文学习的魅力就会丧失殆尽。只有不断提高语言修养，体现语言魅力，使鲜活的教学语言活跃于整个教育过程，才能使教育过程生动、活泼、充满活力，人文教育才能和语文教学结合起来，水乳交融。在这一点上，《千字文》给我们的启示无疑是明显的。
与其他蒙学读物一样，《千字文》的内容可以说是瑕瑜互见、良莠参杂，尽管其中有不少对我们很有益处的处世格言，也不乏一些做人的道理，但大量封建伦理道德充斥其间，产生了一些负面效应。但这些读物在方法上、编写体例上有着许多可资借鉴的地方，对今天语文教育中的人文教育有着明显的借鉴意义。
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