论文：乐平吟诵调

中华文化的主流是汉文化，汉文化源远流长。吟诵是汉文化的一个基因，现在基因突变了，居然要成为非物质遗产进行保护，抢救，沧桑巨变，不胜今昔。今人无论演艺界抑或教育界，能熟练吟诵古典诗词曲赋的十不足一，绝非夸张。虽不是数典忘祖，但也没有了这个传统。人人都能朗诵，而朗诵非国粹，是随话剧等洋文化进入中国的。在体现古典文学的精髓方面，朗诵力有所不逮。

礼失求诸野，随着中宣部，中央文明办，教育部三部委倡导吟诵进学校，各地吟诵调不断被发掘，遗珠再现，重烁晶莹。

现今的时代，诗词耆宿江西乐平的石家兄弟（石凌鹤，石天行）均已辞世，乐平的经济总量还不是富可敌国，那就别指望有人来乐平发掘乐平吟诵调。弘扬一个地方的文化往往与当地的文化名人身体力行，与当地财雄势大的经济有关。某虽不才，身为乐平人，介绍乐平吟诵调，为之缟矢，以待后之知人论世君子发扬光大。

东汉灵帝光和元年（公元178年）乐平建县，迄今一千八百三十二年。乐平南接乐安江，北接平林，向有洪公气节（洪皓故里），马氏文章（文史通鉴之马端临）之谓。在中国的戏曲史上，弋阳腔，乐平腔，青阳腔同源流。解放后戏剧家乐平石凌鹤出任江西省文联主席，文化局长，在他的领导下，江西将弋阳腔与饶河调，饶河戏与广信戏结合在一起，确立了赣剧，成立了各地的赣剧团，从剧本创作，腔格确定，班底体制上讲，他是真正的赣剧之父。江西从此也就有了赣剧之说。任何地方的才俊都有其本土文化的渊源。从这个角度上我们谈诗词曲赋的吟诵调，我们或许能找到话题。乐平农村的日常生活中保留了很多民俗文化，其中诗词吟诵还完整的被保留。它就在我们的身边。

乐平乡村年高德劭的长者辞世，一般都要办素喜事，也就是白喜事。其中开堂点主（神主点朱和王字头上点朱）家祭，都要请礼生，也就是有德才名望的先生，读书人。如果不会吟诵，也就是唱祭，是坐不了鸿宾馆当礼生的。很多老先生都擅长祭礼仪式，擅长唱祭，也就是吟诵。因为有报酬，民风所尙，吟诵在乐平代有传承，未见式微。

乐平话保留了入声，吟诵中平声长，仄声短，遵守平声平道莫低昂，上升高呼猛烈强，去声分明哀怨道，入声短促急收藏的规则。虽然普通话教育推行了那么多年，吟诵在乐平是用乐平方言吟诵的，从音乐时值的角度看七言诗句是四音节，五言诗句是三音节，文赋，仪式专用术语是拉长声的读书调。在唱祭时，按祭文的格式吟诵,诗皆吟唱，文皆诵读。

乡村祭文范例：

维（拉长声）

中华人民共和国庚寅年（不用公元纪年，用当时的农历纪年）仲冬月（一月孟春，二月仲春，三月季春，四月孟夏，五月仲夏，六月季夏，七月孟秋，八月仲秋，九月季秋，十月孟冬，十一月仲冬，十二月季冬）上浣日（每月初一至初十为上浣，十一至二十为中浣，二十一之三十一为下浣）

哀某某（辈分，如子侄孙曾抑或其他）某某某（致祭者姓名）

谨以香帛清酌不腆之仪致祭于

大德望某（姓）公讳某某（本名）老大人之灵前（女则为：大阃范某（子姓）母某（本姓）氏某某(本名)老孺人之灵前）

泣曰：呜呼，（按理应该用四六骈体撰写祭文，但普通人往往选取一段诗词，经常驴唇不对马嘴）闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉（吟诵）

哀哉尚飨

四十年前先祖母揽我在怀里给我唱诗，教会了我吟唱。后见她人哭嫁，曲调也差不多，如浅斟低唱。渐次长大，随先祖父读书，先祖父解放前在鸬鹚埠创办过经馆，深通经史子集，熟谙戏曲的文场武场，和他学到了吟诵。有幸在有围墙的大学读了汉语言文学专业，在没围墙的高尔基的社会大学修习近体诗词，创作音乐。今见全国复兴国学，倡导吟诵，作为中华诗词学会的会员写点文字做个记录也是本分。现记两谱（略）,相信家乡的贤达一旦有识及此，乐平诗词吟诵调一定会广为流播。羁旅他乡，手无资料，亦难考证，全凭往日所学根基记忆，敷衍成文。

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