宜黄县县学记原文及翻译

【译文】

古时候。从家庭到天子的国家，都有学习的场所，从幼小到长大，都从来没有离开过这些地方。学习的内容，有《诗经》、《尚书》和礼、乐、射、御、书、数，有音乐和敬客的礼节，俯仰的仪容，进退的规矩，用以训练心体耳目手足的举止动作；又有祭祀、乡射、养老的礼仪，用来训练恭敬谦让；通过举荐人才、讨论狱讼、发兵出征，胜利奏凯，以练习办事能力；师友回答疑问，有奖励有处罚，以勉励进步，禁止不遵循教诲。学校之所以有这些措施，原因就是这样的。而它最主要的目的，就在务必使每个人通过学习来恢复他们的善良本性，而不单单是为了防止他们的不正当，不守规矩。人的性格虽然有刚烈、柔顺、慢性、急性的不同，但都可以使他们走上正道，而不会有过分或不够之处；使他们善于识别，使浩然之气充满他们的心，那么，用之于进与退，说话与沉默，都莫不恰当，遇上祸福死生的事，也不能动摇他们的意志。作为国家的人才、应当进行这样全面的培养；同时还要使他们懂得天地事物的变化，古今治与乱的原因，至于什么应削减，什么应增添，什么应停止，什么应举办、什么是根本的，什么是次要的，什么应先办，什么应后办，一一都清楚。他们虽在学校的堂户之内．而海内外的功业、长治久安的策略都掌握了。待到他们出仕肩负治国大任，身居朝廷百官之中，那么他们做任何事都能做好。为什么呢?全是他们平日学习的结果。总之，小至于人的起居饮食动作，大至于道德修养治国平天下，都与学习有关，丽没有一刻能离开教育。耳目四肢的活动，必须使它们与内心一致；开始慎重的，一定要使它贯彻到底。使其习惯成自然，而期望所学能日积月累，唉，这是多么高的要求啊!由于培养成好的风俗，那么刑罚就用不着了；人材培养出来了，三公百官便有了合格的人选；有了长治久安之法．那么中等人材就可以照着办而搞好国事；教育深入人心，那么虽然经历衰世也不会乱的，进行教育搞得好，达到这个样子，天下人在不知不觉中便受到了鼓舞，大家都学好的，难道是强迫的结果么!

到了三代衰落的时候，圣人的制作尽都被破坏了。一千馀年间，学校虽然还有留下来的，但进行教育已不是三代兴盛时候的办法。人的性格举动，任其放纵；而办理行政事务和管理老百姓的方法、平常从来不讲习。学予有聪明朴实美好的本质，而没有循序渐进的教育培养，那么其不成材也就是当然的了。用不学习不成材的人去做天下的官吏，又在世道衰落弊端多的时候，去管理没受过教育的老百姓。唉唉，仁政之所以不能推行，盗贼和受刑者之所以增多，难道不是出于这样的原因吗j宋朝的兴盛快一百年了；庆历三年(1043)．仁宗皇帝筹画当今的事务．把办学放在第一位，于是各地(按规定)才设立学校。而在这个时候，抚州的宜黄县，(因学员不满二百人)还不能建立学校。士人求学的，都一道客居于抚州，聚集在一起学习。第二年(诏令“有学州县毋得辄容非本土人入居听习”)天下的学又废了，学员也都散去。但春秋两季祭祀先圣先师的典礼，已有明文规定．所以常以庙祭孔子，然而庙又无人管理。皇祜元年(1049)，遇到县令李详上任，才开始商议设立县学，而县中的学者某某与他的弟子，都认为能在这里发愤读书，莫不互相勉励而争着办这件事。因而建筑材料没有征派就有富余，工匠没有征调就很多。县学落成时，房屋连片的地方若干，而修得很正规的讲艺课堂，学员休息的屋子都很齐备，成套的器皿器具若干，而供祭祀、饮食、寝室用的东西一一具备。县学中的画像、从孔子到十哲、七十二贤、二十一先儒个个都有。县学中的图书，经史百家、诗赋作家的文章，一应俱全，无须到校外去借。县学选择地址，召集工匠，从开工到完工，总共历时若干而已。何其周到而快啊!

在各地办学刚衰落的时候，有关官员的议论，本以为设立学校是人们所不情愿的。看看宜黄县学的兴建，是在天下废学几年之后，仅由县令一提倡全县响应，唯恐落后。那么那些说民情不愿意建学的，难道是真的么?

宜黄县的读书人，本来有很多优秀的；而李君任县令，办事有威信又仁爱，讼清事举．为政又很好。遇上贤明的县令，能顺应慕学发愤读书的民风，建造校舍教学，图书、用具等等需要之物，应有尽有，用以培养当地优秀的人材。虽然古代离今天很遥远，但圣人的典籍尚存，他们的言论可以查考，他们的办法也可以寻求，让学子共同学习而了解它们。礼乐礼节仪文的种种规定，其中确有不能实行的，但端正思想，提高品德修养，去管理国家大事，关键却在自己的努力前进。使一个人的行为美好，会影响到一个家庭，一个家庭的行为美好，会影响到整个乡里，那么一个县的好风气形成了，人材也出来了。教化的实现。道德的同归，不是和人们相距遥远的啊，应当努力啊!

宜黄县人士请求说：“希望写一篇学记!”因而我就写了。十二月某日。

【注释】

①宜黄县：今江西省宜黄县，北宋时属江南西路抚州临川郡。县学位于当时县城北面。

②有学：设有学校。

③六艺：六种本领，指礼、乐、射、御、书、数。习：训练。举措：举止动作。

④祭祀：指祭天神、地祗(qi奇)、人鬼。乡射：乡射礼。

⑤进材：推荐有才之士。论狱：讨论诉讼之事。

⑥劝惩：一本作“劝戒”。不率：不率教，即不遵从教义。

⑦大要：概要，要旨。邪僻：邪恶不正。

⑧中：正中，不偏不倚，指合乎中庸之道的正道。

⑨故：事。一本无下面“而”字。

10损益：减少、增加。

11堂户：正屋窗下，指屋内。四海九州：泛指天下。

12履：践。“履天下之任”，指担负治理国事的职责。

13起居：作息。修身：努力提高自己的品德修养。大体：大礼，原则。斯须：一会儿。

14四支：即四肢。洽：和谐。内：内心。

15要：求。此句中“使”字，一本作“始”，误。

16驯：古“训”字，教诲。

17措：放置，废弃。

18三公：辅助国君掌握军政大权的官员。

19永：久远。巾材：具备中等才能的人。守：坚持。

20鼓舞：激发，振作。

21制作：制度。坏：毁坏，破坏。

22体性：性格。自肆：自我放纵。

23朴：淳朴。茂：美好。质：材质，本质。渐(jian尖)：浸润，这里有影响的意思。

24几：近。

25庆历三年：公元1043年。

26明年：第二年，实为庆历五年。

27释奠：古代学校的一种典礼，陈设酒食祭奠先圣先师。

28皇祜元年：公元1049年。令：县令。趋(cu促)：赶快。

29赋：敛，这里有征集的意思。羡：余。发：征召。

30积：聚积。“积屋之区”，指修建众多房屋的地区。序：中堂两旁的厢房。栖：居住。

31从祭之士：指随着孔子一道享受祭祀的先哲之土。

32百氏：指诸子百家。

33相基：指视察校舍基地。会作：会合匠作(小工)们做工。本末：指从开工到竣工。

34周：周密。

35唱：同“倡”，提倡。

36教肄(yi艺)：教学和学习。须：需要。

37节文：指礼仪。

38正心：意谓端正思想。大务：大事。

39远：作动词用，距离遥远。

40故：一本作“其”。

宜黄县县学记(曾巩)译文及注释内容来自网络整理（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。古诗文网免费发布宜黄县县学记(曾巩)译文及注释内容仅供学习参考，其观点不代表本站立场。

古之人，自家至于天子之国，皆有学②。自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗、书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体、耳目、手足之举措③；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让④；进材、论狱、出兵、授捷之法，以习其从事⑤；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率⑥。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也⑦。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于巾，而无过不及⑧；使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者⑨。为天下之士，而所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，占今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知10。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得11。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者12。何则，其素所学问然也。

盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也13。其动于视听四支者，必使其洽于内14；其谨于初者，必使其要于终15。驯之以自然，而待之以积久16。噫，何其至也!故其俗之成，则刑罚措17；其材之成，则三公百官得其士18；其为法之永，则中材可以守19；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉20!

及三代衰，圣人之制作尽坏21。千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲22。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然23。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼!仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤!

宋兴几百年矣24。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立25。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去26。而春秋释奠之事，以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理27。皇祜元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以为谓得发愤于此，莫不相励而趋为之28。故其材不赋而羡，匠不发而多29。其成也，积屋之区若干，而门序正位、讲艺之堂、栖士之舍皆足30；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备31。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者32。其相基会作之本末，总为日若干而已33。何其周且速也34!

当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及35。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤?

宜黄之学者，固多良士，而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士36。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之。礼乐节文之详，固有所不得为者37。若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已38。使一人之行修，移之于一家；一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉欤39!县之士来请曰：“愿有记!”故记之40。十二月某日也。

 ()   () 

本文标签：

[!--temp.ykpl--]