《金刚经》三十二分目浅释
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。下面是《金刚经》三十二分目浅释，欢迎阅读。
昭明太子将《金刚经》全文分科为三十二分，并标出分目，是很有意义的，它对通达《金刚经》的微言大义是有一定的帮助作用，因此本人拟将《金刚经》三十二分目随文作一解释，从而形成一个系统化的《金刚经》要义概论。
(一)、“法会因由分”(说法集会的因缘理由)
佛陀说法，不无因缘，所以一切经的形成都有原因和理由。法会者，法是说法，会是集会，佛陀说法必招集弟子们会集一处，听闻正法，这就是法会。何谓“法”?法者梵语音“达摩”义即轨持，有任其自性，轨生物解之义，法实际就是指一切事物，法有保持自性的特征，能令物解。法有种种，如色法、心法、有为法、无为法、善法、恶法、有漏法、无漏法等等，佛陀所说法，有五乘之别，一人乘法，二天乘法，这二乘法是世间法，也就是有漏法，三是小乘法，四是中乘法，五是大乘法，这三乘法是出世间法。《金刚经》是属于大乘法。是成佛之道法。《金刚经》的说法因由是：因佛陀生活平常，安详自在，从容超然。由佛陀弟子解空第一的长老须菩提所见，于平常心平等心处，欲知甚深妙趣，故有此《金刚经》之法会之因缘理由。
(二)、“善现启请分”(妙生请佛说法)
“善现”就是须菩提的意译之名，须菩提之名有三义：一是善现，二是善吉，三是空生。须菩提是佛陀十大弟子之一，是解空第一，他出生时，家里各种器物一时全空，故称空生，后又全现回来，故称为善现，由此也称善吉。《金刚经》是妙阐真空实相之经，因此由解空第一的须菩提来应缘启请佛陀演说无上甚深微妙之法，《金刚经》中的根本问题就是由须菩提长老向佛陀提出。“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?玄奘法师所译的《能断金刚般若波罗蜜经》中，有三个问题，即：诸有发趣菩萨乘者，应云何住?云何修行，云何摄伏其心?”义净法师之译本与玄奘法师译本相同。《金刚经》全文都是从这两三句问题而展开的详细解释。
(三)、“大乘正宗分”(大乘无上正道之法本)
大乘者，就是菩萨乘，正宗者就是纯正的宗旨。此分初显大乘佛法的正宗要义。所谓大乘者就是广行菩萨行。菩萨者全称“菩提萨埵”即“觉悟有情”，“菩萨摩诃萨”就是大觉悟有情。菩萨以行六度为行，因此在度化一切有情、九类众生，都令其成就无余涅槃，然心不住相，三轮体空，故此大乘正宗之义，就是不住相行广度众生之事业。
(四)、“妙行无住分”(微妙修行无所执住)
大乘佛法，所行之道，即是般若波罗蜜，由于不住相而行，故为妙行。妙行无住者，就是讲，大乘菩萨之修行是于法不住一切相而修行。
(五)、“如理实见分”(真如之理，如实相应乃见)
如理实见者，就是按照佛法之理，如实观见，这是菩萨行之正观。经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”如来“就是佛陀的法身实相，此实相无相，不可以身相见，因为身相非相，离相之见，是为如理实见。
(六)、“正信希有分”(深信无上道者世间希有)
无上大乘之法，甚为希有，实难深信，此分讲正信希有。正者不偏之义、正确之义，信为人言。佛所说法，道理真实，故可信，然正信者，必有深根，于法有胜解，故正信实是明理之解信，或信解。佛法之信是智信，是理信，非是迷信，邪信。此分讲，由闻此经言说章句，能生实信，诸佛定知其善根深厚。具足正信者，定能于四相而不执住，于法不取。法尚应舍，何况非法。
(七)、“无得无说分”(真实无可得，真实无可说)
真实佛法，不可取，不可说。这是因为有取即有相，有说即有定相。诸法实无定相，故所得为真得，无所说为真说，不执实得，不取实说，这是从般若的深见角度扫相，破除语言文字的虚妄性。一切圣贤的境界差别都是在对“无为法”的体悟上而有区别。“无为法”就是一切法的真实相，即实相。此实相，不可说得，不可言说，而唯证乃知。所以大乘佛法行菩萨行，要彻底离相无住，这才与正法相应。
(八)、“依法出生分”(一切佛法皆从此出生)
此分专讲：“一切诸佛及诸佛无上正等正觉之法皆从此经出”，故立“依法出生”分，此经之法是无相无住之法，由于无相无住之法有不可思议之功德，所以种种世间福德行施不可与之相比。若有人能够受持此经乃至四句偈等，并且能够为他人演说，其福胜过世间种种著相行施福德。本经讲空无相，并不住于空无相，处处空亦复空，因此有曰：“所谓佛法者，即非佛法”，连佛法之名相也要扫去，不落言诠议相。
(九)、“一相无相分”(究竟一相不可得也)
修证佛法，证果有次第，然根本境界最终无二，故立“一相无相”。一相无相就是毕竟空，若证此境，应行空无相观，空无相之观就是无住，由于心无所住，故于一切法不起诤执，因无所得，故无所求，无净之行，就是不取无住，此乃圣贤所行之清净之道也。一相不立，故为无相。此相者是妄想之相也。《金刚经》一向讲无相，但此相是破想，并不是破法，《金刚经》有言：“于法不说断灭相”。本经妙旨在于破妄显真转识成智。
(十)、“庄严净土分”(心地本净，当下净土)
此经以“信心清净则生实相”为庄严净土，唯因“随其心净，则佛土净”此净土唯心所现，是法身净土，是实相净土，非是有相可庄严佛净土，故此讲：“应无所住，而生其心”。有相庄严，即非庄严，是名庄严，无相庄严虽非庄严，是真庄严。本此庄严净土实是无上法身之净土也。
(十一)、“无为福胜分”(持经度人乃无为之福，胜过世间布施)
有为法有限量，其福有穷，佛法志于无为，故其福胜于有为，无为之福无量无穷。这是有为与无为的较量。
(十二)、“尊重正教分”(受持至教，天人尊重)
《金刚经》乃佛陀最上乘之教，无上法宝，故曰正教。一切众生皆应尊重礼敬供养，如佛塔庙一般。因为“若是经典所在之处，即为有佛”。此经乃诸佛之法身。若能尊重此经，并能受持诵读，可为成就最上第一希有之法。这就是尊重正教的无上不可思议之功德也。
(十三)、“如法受持分”(如实奉持正法)
此分佛陀讲此经名“金刚般若波罗蜜”以是名字汝当奉持。所谓如法受持者，就是要依照法理之要求接受奉持此经之法。也就是于经应想，“佛说般若，即非般若，是名般若”。处处不落名相实有之想。以无所住无所得，广行奉持圣教，是为如法受持也。
(十四)、“离相寂灭分”(离相心寂，妄想不生)
须菩提长老，闻经解义，深契实相，致感此经未曾得闻。无上希有。离相则心清净。寂灭则实相显现，故于此有离相寂灭分也。实相者即是非相，是名实相。离一切相，即名诸佛。十方诸佛，皆以实相无相为同体法身，又离相而生菩提心，是为无住，也为真发菩提心。此经佛陀讲：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”又讲：“如来所得法，此法无实无虚。”此即显般若之中道也，离相之法乃契般若中道之方便也。
(十五)、“持经功德分”(信持功德无量)
《金刚经》有无量功德，不可思议之法力，若有人能够信心不逆，其功德不可思议，即为荷担如来无上正等正觉。所以持经是学修《金刚经》之法的必要行持的事业。由此而得功德定是无量无边，不可思议也。
(十六)、“能净业障分”(持经可灭罪业)
此经有无量不可称数的功德，自然具有净除业障之能，由于业障皆由虚妄分别执取而惑，当体无性，如幻如化，若能以无相无住之正观，自然可以照破种种业障，如《般若心经》中云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”一切业障无非苦厄而已，若能空观一切法，业障自然能净除，因此《金刚经》中有此一段能净业障分。
(十七)、“究竟无我分”(终究一切法无我)
般若妙趣，就在究竟无我之义，人无我法无我。一切法究竟无我。因无我故，所以我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相，都是无我的。无我者，就是没有自性，没有永恒不变的主宰实体。凡夫所执的常一主宰固实不变自在性的实体是没有的，故说究竟无我。佛陀说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。
(十八)、“一体同观分”(一切法平等一性，更无异观也)
此分讲，佛陀具有五眼，于一世界摄多世界，一心摄多心，五眼摄为一眼，故一体同观也。所观之心，皆非是心，是名为心，“所以者何”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。以佛五眼同观所有众生之人。皆不可得，这就是了此三心，亲证无相法性。
(十九)、“法界通化分”(尽法界中，无不流通度化)(慧充法界，通化无边)
周遍法界普通一化，有为之福，其性本空，故当体无实，不可与亲证无为无相真实法界之道相对比。因为福德无实，所以佛说所施福德为多，若福德实有，佛就不说其为多，说多说不多，皆是言语名字，实无有法可得。故法界通化也。法界者尽虚空遍法界一切法之统称也，通化者普遍如此一化也。
(二十)、“离色离相分”(色相缘生，离之即见性)
佛之真身为法身，而法身是离色离相的，所以不可以有色有相以观佛之真身。
(二十一)、“非说所说分”(无上法非说可说也)
《金刚经》妙在离执离相，故执佛有所说法，也就是谤佛。佛所说法也不可取为实有，故非说所说也。
(二十二)、“无法可得分”(法本无性，了不可得)
般若之法，实无有法可得，故说无法可得。何以故?其法超言离相，不落凡夫所思境界，故不可得也。
(二十三)、“净心行善分”(以清净心行一切善)
净心可证实相，以实相观一切法，皆平等也。由平等故，万物无差。由无差别故，所以菩萨不执四相为实有，由此无相无住之平等心而行一切善法，即是无上正道也。
(二十四)、“福智无比分”(福德与智慧无上无比)
无为福智殊胜，非世间算计可以揣测，故福智无比也。
(二十五)、“化无所化分”(众生性空，实无所化)
般若妙智能证我法二空，化度众生，实无众生可度，所谓凡夫，即非凡夫，是名凡夫，故说化无所化也。
(二十六)、“法身非相分”(法身理体，无为无相)
法身乃佛之真身，真身之体，无相为相，不可以用有相求，“凡所有相，皆是虚妄”，若以相求，即是邪道，不能如实亲证如来之真实法身。三十二相是随缘应化，并非是佛的清净无为法身。故此立法身非相也。
(二十七)、“无断无灭分”(空而不断，无而不灭)
佛之真身虽然无相，但非断灭，真身为体，不生不灭。故于法不说断灭相。所以发菩提心，不可作断灭想。由此有“无断无灭”分也。
(二十八)、“不受不贪分”(行法不贪住，不领受)
一切皆空，实无有法可得，故菩萨行无住行，于一切福德法而不受，更不贪著，故此有“不受不贪”分也。
(二十九)、“威仪寂静分”(四威仪中，心常寂静)
佛之真德，威仪寂静，不来不去，故说“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。虽然有相行住坐卧而心地恒常空寂。故立“威仪寂静”分也。
(三十)、“一合相理分”(理本无形，一合之，便落相)
真如之理，实本无相，然凡夫之人，则执有相，“一合相”就是凡夫所执取之有相，一合相者是实无唯计由妄而生，故说：“一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事”。“一合相”是假名有，是遍计所执自性。然佛陀说法度人，“不坏假名而说实相”，故依“一合相”之理，而扫“一合相”之妄计也。
(三十一)、“知见不生分”(不生知见，方可正见)
通达无相无住之般若，即不于一切法生知见，若有知见，即落四句百非之戏论中，故有此知见不生分也。
(三十二)、“应化非真分”(随缘示现，皆非本真)
一切法如化如幻，故不应取，不取于相，如如不动。此福德无量。随缘应化，并非真实，以无相之正道，作如是观，是为般若波罗蜜也。由应化非真故，处处不落有相有住。于此法上，妙悟大乘缘起性空实相。
拓展阅读：《金刚经》的基本要义
“金刚”是喻，比如“般若”，般若是智慧，是破除一切无明的大智慧。智慧如“金刚”一样坚固，锋利光明。所谓坚固者，可摧坏一切烦恼障。但不被诸障所破坏，故名坚固。
所谓锋利者，能打开一切迷梦，穿透一切障碍，故名锋利。所谓光明者，智慧心地普照十方，故名光明。坚固喻其体，锋利喻其用，光明喻其相。“金刚”之喻可以表诠般若之妙义，故以“金刚”为喻。再者依玄奘法师所译，“金刚”是指一切烦恼，坚固难破，故名金刚。“般若”之智能断“金刚”，故名“能断金刚般若”。两种比喻虽然有一定用意区别，但实质都是认为般若可度彼岸。依本人理解，“金刚”应是指“金刚道”，所谓金刚道是指十地菩萨于十地终心之无间道，即金刚心。此之为入佛法界，故名无上乘。前一刹那为大乘菩萨十地，后一刹那即是圆满无上佛果，此为金刚道，也是无间道。由此尽断一切微细之障，故可名曰能断金刚。
《金刚经》中云：“佛为大乘者说，佛为最上乘者说。”由此可知，此经所对应之机是无上佛乘也。再者，十地菩萨所行之法是智波罗蜜法。正与《金刚般若波罗蜜经》相合。把“金刚”比喻“般若”，或把“金刚”比喻为“烦恼障”都不影响经文之义。其实“金刚”一词应指此经所行之道为合理。可称为金刚智度之法者，正是十地与佛地之道。所以我们有理由称《金刚经》为成佛之道。“般若”者，智慧也。一般佛教把般若分为三大类：一文字般若，二观照般若，三实相般若。所谓文字般若者，就是指圣教量及如理所表诠之义理，它是方便般若，不是真实般若，它可以对治一切世间邪见戏论。故可以称文字般若为依言中道。
据《大智度论》卷四十三中云：“常是一边，断是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等亦如是。
色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是，复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边，诸法有是一边，无是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜，菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是两边行中道，是为般若波罗蜜，略说内六情是一边，外六尘是一边，离是两边行中道，是名般若波罗蜜，此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜，如是等二门，广说无量般若波罗蜜相”，从如上引文中我们可以看出，“般若波罗蜜”就是不落两边的中道行，“般若”即中道实相义。
文字般若依言化俗，故为方便般若也，非实证般若。观照般若离言体真，故为真实般若也，唯实证境界。实相般若者乃是般若之本性，智如之相应也。三般若义实是般若具三层妙义也，非有三种般若也。三者合一，有体有用，般若乃成。依言中道与离言中道，不一不异，不即不离。若依唯识佛法三智三渐次来讲，般若妙义，也是极有意义的。
所谓三智者：一是加行智，二是根本无分别智，三是后得无分别智。智即般若，加行智就是地前文字般若，是方便般若。加行智也由定所成就，历经四位：一是暖位，得明得定;二是顶位，得明增定;三是忍位，得印顺定;四是世第一位，得无间定。加行智所修四如实观，得四如实智，于“名”“义”“自性”“差别”之事作如实观。根本无分别智是初地见道之证真如理体之智，此智即是深般若，也即是观照般若，《般若心经》中讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个照见五蕴皆空的般若，就是深般若，也就是观照般若，也就是根本无分别智。
观照般若中含有三智：一是一切智，二是道相智，三是一切种智。一切智类于根本无分别智，道相智类于后得无分别智，一切种智是佛智，是圆满智，是约果而立。加行智是地前加行位，根本无分别智是初地见道位，后得无分别智是修道位。“般若波罗蜜”实质就是三智三渐次(加行位、见道位、修道位)。由三渐次而得究竟圆满。“金刚”一词在佛典中，多用于褒义，如“金刚身”指法身，如“金刚心”，“金刚智”指心智， 如“金刚道”指无间成佛之道。如“金刚三昧”指无上正定。所以《金刚经》中的“金刚”一词，理应也是指“般若”之德，即“金刚智”。以此解读可以贯通经文全义，如把“金刚”喻比“烦恼”之坚固，以般若为能断金刚也成意义，但从文义中得不明显，故为解义方便，应取金刚喻般若为善。
《金刚经》的主要思想就是“无相”“无住”。“无相”就是诸法实相。“无住”就是般若之智。《金刚经》中有几句经典说理之句，如“凡所有相，皆是虚妄”“不取于相，如如不动”“应无所住，而生其心”“信心清净，则生实相”。由于一切相，皆是虚妄分别想所生，故实相无相。因而《金刚经》了三心空四相。所谓三心者，过去心、现在心、未来心是也。所谓四相者，我相、人相、众生相、寿者相是也。外不住相，内不住心。所以应无所住，心无所住，清净心生，即觉悟之心生也。“无住”就是般若之智，不落两边，妙行无住。学修般若以正念净信为道门。由信心清净故，则实相妙理可相应亲证。菩萨应无所住行中道，故不取于相，如如不动。此乃无上金刚心定。《金刚经》之“信”为“信心清净，则生实相”，《金刚经》之“解”为“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》之“行”为“不取于相，如如不动”，《金刚经》之“证”为“应无所住，而生其心”。《金刚经》是“般若波罗蜜”，即菩提道。因此在理解《金刚经》乃至《大般若经》都要从行持上去体悟亲证。否则就不会如实相应般若波罗蜜之法门。所以我们必须要恪守经旨，以“无住”为般若行，以“无相”为般若境，这就是《金刚经》的核心要义。
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