金刚经经论

文章 2019-07-11 15:56:24 共1个回答 ()人看过

《金刚经》为题材的各种文化艺术创作则说明了该经在文人士大夫阶层的影响和地位。下面是金刚经经论，一起来了解一下吧。

金刚经经论

无著菩萨造

出生佛法无与等显了法界最第一

金刚难坏句义聚一切圣人不能入

此小金刚波罗蜜以如是名显势力

智者所说教及义闻已转为我等说

归命彼类及此辈皆以正心而顶礼

我应精勤立彼义解释相续为自他

论曰：成立九(编者注：「九」疑是「七」)种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者：

(一)种性不断

(二)发起行相

(三)行所住处

(四)对治

(五)不失

(六)地

(七)立名。

此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句，显示菩萨所作究竟，第七义句，显示成立此法门故，应如是知。

(一)此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故。上座须菩提最初经云白佛言：「希有!世尊!如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」如是等。

(二)发起行相者，如经云：「何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心」如是等。

(三)行所住处者，谓彼发起行相所住处也。

此复有十八种应知。

〔一〕发心，经言「诸菩萨生如是心，所有一切众生」如是等。

〔二〕波罗蜜相应行，经言「不住于事行于布施」如是等。

〔三〕欲得色身，经言「须菩提!于意云何?可以相成就见如来不」如是等。

〔四〕欲得法身，经言「须菩提白佛言：世尊颇有众生于未来世」如是等。

〔五〕于修道得胜中无慢，经言「须陀洹能作是念」如是等。

〔六〕不离佛出时，经言「于意云何?如来昔在燃灯佛所」如是等。

〔七〕愿净佛土，经言「须菩提!若菩萨作是言，我庄严佛国土」如是等。

〔八〕成熟众生，经言「须菩提!譬如有人身如须弥山王」如是等。

〔九〕远离随顺外论散乱，经言「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙数」

如是等。

〔十〕色及众生身抟取中观破相应行，经言「须菩提!于意云何?三千大千

世界所有微尘」如是等。

〔十一〕供养给侍如来，经言「须菩提!于意云何?可以三十二大人相见如

来不」如是等。

〔十二〕远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等，经言「须菩提!若善

男子、善女人以恒河沙等身」如是等。

〔十三〕忍苦，经言「如来说忍波罗蜜」如是等。

〔十四〕离寂静味，经言「须菩提!若善男子、善女人，能于此法门受持、

读诵、修行」如是等。

〔十五〕于证道时远离喜动，经言「世尊!云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提

心」如是等。

〔十六〕求教授，经言「于意云何?如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三

菩提」如是等。

〔十七〕证道，经言「譬如有人，其身妙大」如是等。

〔十八〕上求佛地，经言「须菩提!若菩萨作是言我庄严佛土，是不名菩萨」

如是等。

彼住处等，略为八种亦得满足：

〔一〕摄住处

〔二〕波罗蜜净住处

〔三〕欲住处

〔四〕离障碍住处

〔五〕净心住处

〔六〕究竟住处

〔七〕广大住处

〔八〕甚深住处。

于中摄住处者，谓发心;波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行;欲住处者，谓欲得色身、法身;离障碍住处者，谓余十二种;净心住处者，谓证道;究竟住处者，谓上求佛地;广大及甚深住处者，通一切住处。

于初住处中，若说「菩萨应生如是心所有众生」如是等，此为广大;又复说言：「若菩萨有众生相」如是等，此为甚深。

于第二住处中，若说「菩萨不住于事行于布施」如是等，此为甚深;若复说言：「彼所有福聚不可思量」如是等，此为广大，如是于余住处中广大甚深等。随所相应应知，已说住处。

(四)对治者，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：一邪行，二共见正行，此中见者谓分别也。

于初住处中，若说「菩萨应生如是心所有众生」等，此是邪行对治，生如是心是菩萨邪行。若复说言：「若菩萨有众生相」等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓我应灭度众生故。

于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非于布施是菩萨邪行。若复说言：「住于事」等，此是共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。

(五)不失者，谓离二边，云何二边?谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性是增益边;若于法无我事中而执为无，是损减边。

于中若说言，世尊若福聚非聚此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说言：「是故如来说福聚」，此遮损减边，彼不如言辞有自性而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。

「须菩提!佛法佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边;「是名佛法」者，此遮损减边，于中「如来说非佛法」者，显示不失义;「是名佛法」者，显示相应义。

何者是相应若佛法?如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故。是故无有自性，为世谛故，如来说名佛法，如是于一切处显示不共及相应义，应知。复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分，应知。菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。

(六)地者，此地有三种：谓信行地，净心地，如来地。于中前十六处显示信行地，证道住处是净心地，后上求佛地。

(七)立名，名「金刚能断」者，此名有二义相，应知。如说入正见行、入邪见行故。

「金刚」者，细牢故，细者智因故，牢者不可坏故;「能断」者，般若波罗蜜中，闻思修所断。如金刚断处而断故，是名金刚能断。

又如画金刚形，初后阔中则狭，如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地;初、后阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。彼五种义句上上依止，应知彼等皆依止地故说。

(编者注：此本所用经文系元魏菩提流支译本)

【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷坐，结跏趺坐，端身而住，正念不动。尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三巃，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有!世尊!如来应供正撟妗魽善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

论曰：修多罗身相续，此义句今当说，世尊何故以寂静者威仪而坐也。显示唯寂静者于法能觉能说故。

经言「善摄第一菩萨摩诃萨」者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。

诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨□。何者七种大：

〔一〕法大

〔二〕心大

〔三〕信解大

〔四〕净心大

〔五〕资粮大

〔六〕时大

〔七〕果报大。

如菩萨地持中说，于诸菩萨所，何者善摄?何者第一也?利乐相应为善摄，第一有六种应知：

〔一〕时

〔二〕差别

〔三〕高大

〔四〕牢固

〔五〕普遍

〔六〕异相

〔一〕何者时?现见法及未来故。彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。

〔二〕何者差别?于世间三摩敗酢魽及出世圣者声闻独觉等，善摄中差别故。

〔三〕何者高大?此善摄无有上故。

〔四〕何者牢固?谓毕竟故。

〔五〕何者普遍?自然于自他身善摄。

〔六〕何者异相?于未净菩萨善摄中胜上故。

经言「第一付嘱」者，彼已得善摄菩萨等于佛般涅盘时，亦以彼五义如是建立故。何者第一付嘱?有六种因缘：〔一〕入处

〔二〕法尔得

〔三〕转教

〔四〕不失

〔五〕悲

〔六〕尊重

〔一〕何者入处?于善友所善付嘱故。

〔二〕何者法尔?彼已得善摄菩萨于他所法尔善摄。

〔三〕何者转教?汝等于余菩萨应当善摄是名转教。此等三种如其次第即是

〔四〕不失，及

〔五〕悲

〔六〕尊重等应知，此善摄付嘱二种，显示

〔七句义〕

(一)种性不断。

【「世尊!云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心?应云何住?云何修行?云何降伏其心?」尔时，佛告须菩提：「善哉!善哉!须菩提!如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」须菩提白佛言：「世尊!如是。愿乐欲闻。」】

论曰：此下〔七句义〕

(二)发起行相，何故上座须菩提问也?

有六因缘：

〔一〕为断疑故

〔二〕为起信解故

〔三〕为入甚深义故

〔四〕为不退转故

〔五〕为生喜故

〔六〕为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不断。

云何以此令佛种不断也?

〔一〕若有疑者得断故。

〔二〕有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故。

〔三〕已成熟心者入甚深义故。

〔四〕已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故。

〔五〕已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故。

〔六〕能令未来世大乘教久住故者。

若略说，疑者令见故;乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故;已得不轻贱者，令精勤心故;已得净心者，令欢喜故。

经言「应云何住」者，谓欲愿故;应修行者，谓相应三摩敗蹒頖;应降伏心者，谓折伏散乱故。

于中欲者，正求也;愿者，为所求故作心思念也;相应三摩敗踽?魽无分别三摩提也;折伏散乱者，若彼三摩敗踽?跏琛鮋还住也。

第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。何故唯问发行菩萨乘?为三种菩提差别故。以善问故，于上座须菩提所应称善哉。

【佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非?须菩提!若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。】

论曰：自下〔七句义〕(三)行所住处，讫尽经末有十八门具如前说。

此中(三)「行所住处」中〔一〕初明发心，经言「所有众生众生所摄」者，总相说也。「卵生」等者差别说也。

又受生依止境界所摄差别应知卵生乃至化生者，受生别也。「若有色、若无色」者，依止别也。「若有想、若无想，若非有想、非无想」者，境界所摄别故，「所有众生界众生所摄」者，谓上种种想住众生界，佛施设说也。

「我皆令入无余涅盘」者，何故愿此不可得义，生所摄故无过，以皆是生故，如所说卵生等生并入愿数故。彼卵生、湿生，无想及非有想、非无想等则不能。

云何能令一切众生入涅盘也?有三因缘故：

1、难处生者得时故

2、非难处生未成熟者成熟之故

3、已成熟者解脱之故。

何故说无余涅盘界不直说涅盘?若如是便与世尊所说初禅等方便涅盘不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。

何故不说有余涅盘界?彼共果故。自以宿业，又值佛说而得果故，又非一向身苦有余故。

如是涅盘及有余涅盘等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故。是故说无余。「如是无量众生入涅盘已」者，显示卵生等生一一无量故。

「无有众生得涅盘」者，此何义?如菩萨自得涅盘，无别众生，何以故?若菩萨有众生相，「即非菩萨」者，此何义?若菩萨于众生所，他想转非自体想不名菩萨故，何以故?「若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨」者，此何义?若以烦恼取众生、命、人相转彼则有我想，及于众生中有众生相转，菩萨于彼不转，已断我见故，得自行(行者谓五阴行)平等相故。信解自他平等，彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。

复次，经言「诸菩萨生如是心等」者，显示菩萨应如是住中欲愿也。「若菩萨有众生相即非菩萨」者，显示应如是修行中相应三摩敗酢蹙臸。「若菩萨起众生相、人相、寿者相、则不名菩萨」者，显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩敗酢躔ā魽众生相亦不转，如彼尔焰相住故。「是故无有众生得涅盘」者，此得成就彼欲愿者，摄诸住处为最胜，彼相应行相行余住处时，依止欲愿决定得故，此欲愿义不复重释。

【「复次，须菩提!菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相想。何以故?若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提!于汝意云何?东方虚空，可思量不?」须菩提言：「不也!世尊!」佛言：「如是，须菩提!南西北方，四维上下虚空，可思量不?」须菩提言：「不也!世尊!」佛言：「如是如是，须菩提!菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔二〕波罗蜜相应行，自此后余住处中，有五种随所相应，而解释应知：

1、依义

2、说相

3、摄持

4、安立

5、显现

1、住处对治为依义

2、即彼住处为说相

3、欲愿为摄持

4、住处第一义为安立

5、相应三摩提及摄散心为显现。

于波罗蜜净住处中，经言「菩萨不住于事，行于布施」，此为依义，显示对治住著故。经言「应行施者」，此为说相。六波罗蜜六摄一切檀那体性故。檀那有三种：一资生施者，谓檀那波罗蜜。二无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜。三法施者，谓□梨耶波罗蜜、禅耶波罗蜜、般若波罗蜜等。

若无精进于受法人所为说法时疲倦故，不能说法;若无禅定则贪于信敬供养，及不能忍寒热逼恼故，染心说法;若无智慧，便颠倒说法，多有过故，不离此三得成法施。

彼诸波罗蜜有二种果，谓未来现在，未来果者，檀那波罗蜜得大福报;尸罗波罗蜜得自身具足，谓释梵等;羼提波罗蜜得大伴助、大眷属;□离耶波罗蜜得果报等不断绝;禅那波罗蜜得生身不可损坏;般若波罗蜜得诸根猛利，及多诸悦乐，于大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅盘等。

于中若菩萨求未来果故行施，为住事行施，如所施物还得彼物果。是故经言「不住于事，行于布施」，若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言「无所住应行布施」。

尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所住。若求现在果信敬供养故行施，为住色声香味触行施故，经言「不住色」等。若求现法涅盘故行施，为住法行施故。经言「不住于法应行布施」。又经言「应行布施」者，即说摄持施之欲愿故。经言「不住行施」者，即此不住为安立第一义故，于中以不住故，显示如所有事第一义不住物等是所有事。经言「菩萨应如是行施不住于相想」者，此为显示，谓相应三昧及摄散心。

于此二时不住相想，如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪，为令堪故，世尊显示不住，行施福聚甚多犹如虚空，有三因缘：一遍一切处，谓于住不住相中福生故;二宽广高大殊胜故;三无尽究竟不穷故。

【「须菩提!于意云何?可以相成就见如来不?」须菩提言：「不也!世尊!不可以相成就得见如来。何以故?如来所说相，即非相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。」】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔三〕欲得色身住处。经言「须菩提于意云何?可以相成就见如来不」者，此为依义，应如显示对治如来色身慢故。经言「相成就」者，此为说相，显示如来色身故，「上座须菩提言：不也」。

为成满此义故，「世尊说：须菩提!凡所有相皆是妄语」，即显欲愿于如是义中应摄持故，及即是安立第一义，于第一义中相成就为虚妄，非相成就不虚妄。

经言「如是诸相非相则见如来」者，此为显现，谓相应三昧及摄乱心时，于彼相中非相见故。

【须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不?」佛告须菩提：「莫作是说：颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不?」佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。」佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。」佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提!如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提!是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故?须菩提!是诸菩萨，无复我相、众生相、人相、寿者相。「须菩提!是诸菩萨，无法相，亦非无法相。无相，亦非无相。何以故?须菩提!是诸菩萨，若取法相，则为著我人众生寿者。须菩提!若是菩萨有法相，即著我相人相众生相寿者相。何以故?须菩提!不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，何况非法。」】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔四〕为欲得法身住处。于中二种：

1、言说法身

2、证得法身。

为欲得此〔四〕「欲得法身」中1、言说法身故。经言「世尊!颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句」等。

于中「修多罗章句」者，谓所有义，应知。何者为句?如上所说七种义句，于不颠倒义想是谓实相，应知。如言执义彼非实相。「上座须菩提作是念：于未来世无有生实相」者，为遮此故。

「世尊言：有正法欲灭时」者，谓修行渐灭时，应知。次后，世尊为如是义显示五种：

(1)显示修行

(2)显示集因

(3)显示善友摄受

(4)显示摄福德相应

(5)显示实相中当得实想故。

(1)经言「有持戒修福德智慧」者，此增上戒等三学，显示修行功德，少欲等功德为初，乃至三摩提等。