《楞伽经》和《金刚经》
《金刚经》是诸佛之母、诸法之母，龙天佑护、人天敬仰。下面是《楞伽经》和《金刚经》，一起来看看具体内容吧。
一、禅之缘起
禅起源于古印度人的瑜珈。禅，梵文Dhyana，又称禅那，意谓“瞑想”;但瑜珈(Yogn)则是精神集中的意思。所以，禅从广义上来说，是瑜珈的一个实践阶段。
瑜珈对于瞑想和精神的实践，在古印度《白骡子仙人奥义书》(又简称《奥义书》，成书于公元前250前左右)中有明确的方法。这种方法后来被《薄伽梵歌》(Bhagavad-Gita)所继承，这是公元一世纪时古印度的梵语宗教诗。《薄伽梵歌》中深入了瑜珈的实践，它所记述的瞑想心得，与中国早期的坐禅主张几乎毫无差别。
而禅的最终指向是佛教。
佛教的瞑想已和古代婆罗门的祭祀已大不相同，是更多地体现了佛教特色的瞑色。
在阿含部的典籍中，会发现释迦牟尼出家之后，即从师卡拉玛和勒玛二人，学习瑜珈。尤其在《方广大庄严经》里，有佛祖在未出家之前，对瑜珈一无所知，却已在郊外尚普的树下独立瞑想了。他一统精神，直至达到四禅的最高境界——禅定。
后期的佛教典籍里更多地出现了“禅定”这个词。“定”，即是心灵上的安稳，音译为三昧，是指精神高度统一的状态。对佛教徒而言，唯有瞑想与精神的统一，才是观正理、取明智的正确方法。四谛与十二因缘是原始佛教的基本原理，这个原理也是根据瞑想的实践而来。
二、大乘的禅
大乘是相对于早期佛教(小乘)而言的。大乘佛教对小乘的戒、定、慧进行了补充，并完善成布施、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜。因为对于瞑想的实践，决不能停留在静寂和安稳之中，它必须走向般若波罗蜜——智慧(又称智慧到彼岸，般若为智慧，波罗蜜为到彼岸)
大乘的禅定，后来就发展成为了宴坐。即不同于三界身心意(即色、相、非色非相)，是为宴坐。在《维摩诘所说经》里，维摩诘主张在充满欲望的感觉、有形无形的世界中，在任何地方，都不表露身心。即佛法的非有非无，是为不二法门，是中道实相。对禅定地点的批判(并不一定在清静之地)，使后期的中国禅师们在修为的方式上显得极为张扬。
三、中国禅之始
在中唐华严和禅宗大师圭峰密宗(荷泽神会门下)，把禅宗分为五类：
外道禅
凡夫禅
小乘禅
大乘禅
最上乘禅
这里，我简单说明最能耳闻的最上乘禅——达摩禅：
最上乘禅，即“顿悟自心本来清静，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，异境无异，依此而修者，是最为上乘禅，亦名如来清静禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下辗转相传者，是此禅也。”(《禅源诸铨集都序》)
达摩禅宗的诞生，意味着在中国诞生了全新的佛教禅定方式。
在早期的天台智凯时期(天台僧团当时曾受隋朝统治者的庇护，盛极一时。)，达摩禅因为没有有力的支持者，但至则天武后的变革期，它与长安的华严宗相结合，渐渐兴盛流传起来。
四、禅宗始祖
禅宗认为在菩提达摩(Bodhidharma)于公元五二○年来到中国之前，在印度有二十八祖，成功的将此“心印”传递下来(3)：(一)、摩诃迦叶;(二)、阿难陀;(三)、商那和修;(四)、优婆鞠多;(五)、提多迦;(六)、弥遮迦;(七)、婆须蜜;(八)、佛陀难提;(九)、伏驮蜜多;(十)、波栗湿缚;(十一)、富那夜奢;(十二)、马鸣大士;(十三)、迦毗摩罗;(十四)、龙树大士;(十五)、迦那提婆;(十六)、罗侯罗多;(十七)、僧迦难提;(十八)、迦耶舍多;(十九)、鸠摩罗多;(二十)、奢夜多;(二十一)、婆修盘头;(二十二)、摩孥罗;(二十三)、鹤勒那;(二十四)、狮子尊者;(二十五)、婆舍斯多;(二十六)、不如蜜多;(二十七)、般若多罗;(二十八)、菩提达摩(一般简称达摩)
菩提达摩是印度的二十八祖，中国的禅宗公认的东土初祖;他原是“西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子”(昙林《略辨大乘入道四行及序》)，成年以后做了和尚，据说追随般若多罗垂四十年。师父圆寂以后，六十年间，他致力于破除小乘禅观诸宗。此后，为了实现般若多罗给了他的使命，航海三年，至中国。《续高僧传》说：初达宋境(刘宋)南越，末又北渡至魏。随其所止，诲以禅教。
达摩在北魏，游化嵩洛。嵩山少林寺，是魏文帝为佛陀禅师建造的。传说达摩也曾在少林寺住。达摩在北魏传禅的情形，如昙林序文中所说：亡心之士，莫不归信;存见之流，乃生讥谤。达摩传禅伊始，即显示出达摩禅宗的不平凡来。当时能得达摩《大乘安心之法》的，仅有道育和慧可二沙门。
附：昙林《略辨大乘入道四行》节录：
法师者(达摩)，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三子。神慧疎朗，闻皆晓悟。志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边国正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心寂默之士，莫不归信;取相存道之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，携志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道：如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行(一者报怨行、二者随缘行、三者无所求行、四者称法行)。如是顺物者，防获讥嫌。如是方便者，遣其不着。
禅学笔记二禅宗之理论基础一、《楞枷经》和如来藏说《楞伽经》属密宗部，有三译：一、宋元嘉二十年求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋陀罗经》四卷。二、魏延昌二年菩提支流译，名《入楞伽经》十卷。三、唐久视元年，实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》七卷。
时菩提达摩付法，以求那跋陀罗所译《楞伽经》为其心要。求那跋陀罗，义译为功德贤。其所译教典，多以如来藏唯心大乘为主，以声闻经论为辅。
《续僧传之慧可传》中说“初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行。自得度世。达摩禅到了四祖道信，有了新的、更进步的改革。然道信传的禅法，仍是依《楞伽经》的，如其所制的《入道安心要方便》中说：“我此法要，依楞伽经诸佛心第一。”五祖弘忍，在廊壁欲“画楞伽变”。而弘忍弟子神秀，论楞伽经玄理通快，且在以后的传法中“持奉楞伽，递为心要。”
因此，《楞伽经》在禅宗的缘起和发展中是意义重大的，达摩禅的传承，当时是被看成楞伽经之传承。这在早期的灯史里如《传法宝纪》、《楞伽师资记》里有明确记载。并认为，弘忍弟子慧能的法门，实际上也还是“楞伽”的如来禅。慧能的再传弟子道一，更明白地说：“达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠到，不自信此心法各各有之。故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。
但《楞伽经》在达摩禅四祖道信之后，仅为初方便，而非所传法门。如《传法宝纪》中说：“达摩之后，师资开道，皆善以方便，取证于心。并密以方便开发，顿令其心直入法界。”
另有一种说法：达摩所授，仍本出于求那跋陀罗的教诲，是求那跋陀罗以四卷《楞伽经》传授达摩印证其心。
《楞伽经》法门之弘传，禅师们着重于“自觉圣智”和“宗通”。《传法宝纪》中载：
“修多罗说：菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣知。”
“修多罗所谓宗通者，谓缘自得胜进，远离一切文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉相，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。”
自觉圣智和宗通即后来所说的“说通”和“宗通”，说通是言说的，而宗通是自证的。教与说，名相安立是初学的、启蒙的;而自证离文字的宗通，是真实的、为修行者的。“我谓二种通，宗通及言通。说者授童蒙，宗者为修持。”但此教法和证法，从本质上说是《楞伽经》里的“如来藏”法门，“如来禅”就是“如来藏禅”。
如来藏，或名如来界，或名佛性，自性清静心等。此“界”，是生死流转与涅般还灭的根本依。
《楞伽经》的性质，实际上是对佛法的各种问题给予明确的抉择。其中，“如来之藏”，即是常住的、周遍的、离相的，并且是生死流转的制造者。“如来藏”之“藏”，即是胎藏，即自性清静、具足三十二相的如来，在一切众生身中本来具足，如胎藏一般。所以，达摩开示道育、慧可“深信一切含生同一真性，但由客尘妄覆，不能显了”，是为如来藏的教授。
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