六祖慧能《金刚经》口诀
《金刚经》实际上是一部成佛大法，也是破除迷信的一部大法。下面是六祖慧能《金刚经》口诀，和小编一起来看一下吧。
一相无相分第九
【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念，『我得须陀洹果』不?」须菩提言：「不也，世尊!】
须陀洹者梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得粗重烦恼不生，决定不受地狱畜生修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。
【「何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
流者，圣流也，须陀洹人也，离粗重烦恼，故得入圣流，而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行初果也。
【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
斯陀含者梵语，唐言一往来。舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止;前念有著，后念即离，故实无往来。
【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】
阿那含梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来，而实无不来，亦名不还，以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。
【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不?」须菩提言：「不也，世尊!】
诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤。若作得果之心，即是有诤。
【「何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
阿罗汉梵语，唐言无诤。无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
【「世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】
何名无诤三昧?谓阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照，故名无诤三昧。三昧梵语，此云正受，亦云正见。远离九十六种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧。修此三昧，人中最为第一。若有一念得果心，即不名无诤三昧。
【「世尊!我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
阿兰那梵语，唐言无诤行。无诤即是清净行。清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清净道，常得无所得心，即是无诤行也。
拓展阅读：金刚经的核心奥义
对金刚经稍熟悉的人，应该都知道，金刚经中有个核心的观念(现在称为“中心思想”“主题思想”“题旨”“主调”)，这一点不难发现，不需要师父、专家特别特别指出来。因为这个核心观念以几乎重复的语句在经中出现了两次，并因此把经文分成上下两篇。故而要讲解金刚经的，一般都不会绕过这段关键的话去。但我读到的讲解都令人惊异莫名。其中一个原因，我们读的金刚经是汉译文本，而且有鸠摩罗什、玄奘、义净三位译经大师反复考订、译过，他们不通晓其义，怎么能译，怎么译得信达雅?但我读到的讲解，头头是道，却对一些影响到对经文本意的理解的概念含混过去了，对为什么“重复”这样的问题更是视若罔闻。
先看鸠摩罗什译本中这两段经文：
“佛言：‘善哉善哉，须菩提，如汝所说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。‘
“‘唯然世尊，愿乐欲闻。‘
“佛告须菩提： ‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故?须菩提，若菩萨有我、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。‘”
这段经文在一种分章本的《善现启请分二》《大乘正宗分第三》。以下简称“降心分”。
“尔时须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。?’
“佛告须菩提：‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。’”
这段经文见《究竟无我分第十七》。以下简称“生心分”。
全经共三十二“分”，第十七分正是下半部分首章。
这“降心分”与“生心分”的文句是否十分相似?为什么重复，如果不是重复，这样分述有什么深刻涵义?
下面我来阐述一下多年反复琢磨的摸象之见。
“降心分”中针对须菩提言“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，佛回答：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”，说明这段话是对菩萨摩诃萨(八地至十地的大菩萨)说的。菩萨摩诃萨已入菩萨道，不依修得成就，而有报得成就，分身成就，就是报身与法身合一，报身(受因果报应的主体，可以理解为不灭的的灵魂)不到六道轮回中来，来的都是化身。但虽然菩萨摩诃萨是报得成就，犹如论资排辈，自然升迁，但工作出色也会破格提升。释迦牟尼佛自述，在过去世弥勒菩萨是他的师父，因为他勇猛精进，而弥勒贪名，被他反超四十劫成佛。因此，对菩萨摩诃萨来说，主要是破我执、法执，而这个我执，不是四谛(苦集灭道)十二因缘的我执(请参阅《心经摸象》)，而是“我”要灭度众生尽，“我”要庄严佛土的我执——我法执，所以佛说要“降服其心”，端正认识，“知一切法无我得成于忍”。
接着，佛列举所有“一切众生”，由此可见佛教的逻辑思维无比高明。
“若卵生、若胎生、若湿生、若化生“，是以发生的方式来划分的，卵生、胎生好理解，湿生是指草履虫那样的单细胞低级动物，化生是指蛹化为蛾这样的生，还有天道众生都是化生，这样分类把六道众生都囊括进去了。
“若有色、若无色“，以是否有色身、色境(可方便理解为物质的身体与环境)为标准来划分众生。”有色“是欲界、色界众生，”无色“是无色界众生。把三界众生都囊括无余。
“若有想、若无想、若非有想非无想”，“想”是以心取相，初步的抽象，形成概念(相)。“相”是主观的，译成“相”，当下的学者专家容易望文生义的理解为客观的，鸠摩罗什译成“想”本无此弊，但他怎能预见到后人的自以为是，以不知为知。“想”分两大类，“我想”与“法想”。“有想”，有我想、法想;“无想”，无我想、法想;“非有想非无想”，非有我想，非无法想，无色界天神就有无色天境界的法想。这样把三界含识众生都囊括进去了。
下面要紧的话来了：
佛说，大菩萨发愿一切众生“我皆令入无余涅槃而灭度之”。现在的研究佛教的专家学者，几乎把入无余涅槃理解为证佛果，成佛了。我见过一本佛教简明辞典，就说阿罗汉证到的是有余涅槃，佛才证得无余涅槃。我读了《瑜伽师地论》才知道这说法是错误的。阿罗汉一样证得无余涅槃，只是要隔一世，证得无余涅槃是完成解脱道，证罗汉果;证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)才是佛果。心经说得分明：“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”但我在撰写《心经摸象》时，还不明白这一点，以后出修订本时改正。
指出这一点是要说明，佛菩萨灭度众生，只能使其成解脱道，证无余涅槃，以后行菩萨道，证阿耨多罗三藐三菩提，成佛，只有众生自己去践行，佛菩萨只能帮助你，不能代替你，所以对解脱道还有四谛八苦十二因缘法可说，要证佛果就无法可说，“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”理化博士可以培养出来，得诺贝尔物理化学奖的杰出人才不是可以教出来、培养出来的。所谓“师傅领进门，修行在自身”。金刚经要说的就是在简明的道理。惠能闻金刚经开悟，所以他告诫徒众，不要心外觅佛，要皈依自性佛，明心见性(明心之虚妄，见性之真实)。就像学太极拳，到处去访明师拜名家是没什么用的，还要自己去苦练去感悟，何况是学佛，了生死。
“降心分”讲认知，所以主要校量布施功德，比较法布施与身布施、财布施的功德。
“生心分”所说菩萨是广义的菩萨，主要说初发心菩萨，华严经专门有一章颂初发心的功德。初发心不论层次果位，大心凡夫也可以发心，但一发心就上了正道，无论以后的道路多么漫长、曲折。退转，但终究会达到没目标。讲的是践行。着重不是客观的功德，而是主观的破法执。方法对头，才能收到好的效果。“法尚应舍，何况非法”，是 “生心分”的重点。
希望这条线索能帮助大家深入金刚经的堂奥。
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