金刚经浅解
《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。下面是金刚经浅解,和小编一起来看看吧。
金刚般若波罗蜜经
﹝释﹞
金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，利能断物。譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之想。梵言般若，此云智慧。梵云波罗蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，须凭智慧。经者，此经乃学佛之路径也。
法会因由分第一
此分叙说法聚会因缘之所由起。考大般若经有六百卷，凡说十六会，此则五百七十七卷，给孤独园第二处第九会也。按前此佛在鹿野苑转四谛十二行*轮，恐人遂著有相。因于般若会上，阐无相正宗，要人见性成佛，不许向心外一丝著取，所以扫求佛相，扫取菩萨相，扫能度生相，扫泥言说相，扫著修行相，而并不生断灭相。空而不空，有而非有，见性如如，法会大事毕于斯矣。
(编者按：本书之引经文，乃是一变相的翻译──作者加入了许多自己的理解，以期整篇经文通俗如白话。凡作者加入部分，我们均以()标明。)
(佛有大弟子阿难、迦叶二人，共述此经，其言曰：)如是(经之所言乃)我(亲)闻(之于佛者。彼)一时(也)，佛在舍卫(波斯匿王之)国，(城外有太子)只(陀所施之)树，给孤独(长者须达拏所买之)园，(内建精舍，请佛说法。佛)与(得道深者)大比丘(之徒)众千二百五十人俱(在于焉。)尔(之)时，(佛为)世(界之)尊，(当将午)食时，著(僧伽之大)衣，持(四天王所献之)钵，(往)入舍卫大城，(向人家)乞食。
于其城中，(不择贵贱，作平等观，)次第(而)乞。(乞食)已(竟)，还至本处(园中，将乞来之食，各)饭食讫，收(其)衣钵，洗(其跣)足已(毕，乃)敷(陈高)座，而(结跏趺以)坐，(于是可以随宜明道矣)。
﹝释﹞
佛灭度时，阿难启请：一切经首，当置何语?佛命置「如是我闻」四字为句。
佛者，梵云婆伽婆，唐言觉，自觉觉他周遍法界。
舍卫国有一长者，名须达拏，常周给孤贫茕独，因有是称。彼欲卜胜地供佛，惟祇陀太子园方广庄严，往问太子。太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达拏运金侧布八十顷园并满。太子不受，因同建精舍，故统明祇树给孤独园。
梵云比丘，此云乞士。乞法以明己之心，乞食以种人之福。
佛为三界之尊。故称世尊。三界者，欲界、色界、无色界也。
善现起请分第二
此分，空生致敬起请，所问皆菩萨分上事。三、四分佛亦以菩萨之事答之。如是指所问三藐三菩提心。故十七分问答仍前，正增「应生如是心」及「无有法」二句。其寔无有法正以离四相故而降伏之问以明。
(维)时(有年)长(而)老(者名)须菩提，在(于)大众中，即从座(上)起(立)，偏袒(而露其)右肩，(以示奉持之便)，右膝(跪)著(于)地，合掌(以致其)恭敬(之心)，而(启)白(于)佛(前，乃)言(曰：我佛万法圆融，真三界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性，明慧通彻，随所而)来(现)，善(能)护(卫眷)念诸(学佛之)菩萨，(俾信受是法，不受魔侵);善(能委)付嘱(托)诸(学佛之)菩萨，(俾奉行是法，无时断绝，其慈悲导引如是。今敢随问)世尊，(有奉佛子)善男子、善女人，(思断尘缘，求生定慧因)，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云(如之)何，(得安)住(此心，只在真性内);云(如之)何，降伏其(一切妄想之)心，(不使动摇真性乎)?佛(叹美之而)言(曰)：善哉!善哉!(如尔之问也)，须菩提!(果)如汝所说，如来(慈悲导引)，善护念诸菩萨，(恶魔不侵);善付嘱诸菩萨，(退转不生。我将说此广大之法)，汝今(审)谛听(受)，当(如汝所问)，为汝(详)说(之。今有)善男子、善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心(者，欲求安住真性)，应(知)如是(安)住;(欲求降伏妄心，即当)如是降伏其心。(何也?心亡则境空，境空则心灭矣。词未毕，而须菩提即应曰)：唯(唯)然(哉!我)世尊(之言，乃弟子心)愿(爱)乐，(所)欲闻(者也)。
﹝释﹞
梵云须菩提，此云善吉、善现、空生。尊者初生时，相师占之：唯吉、唯善。后解空法以显前相。
如者，佛之真性，变现自如，明以照无量世界，慧以通无量劫事也;来者，真如发现，随处显应也。二字者，兼体用之言。
梵语菩提，此云觉。梵云菩埵(编者注：「埵」疑是「萨」)，此云有情。言能觉悟在有情之中也。
梵云阿，此云无;梵云耨多罗，此云上;梵云三，此云正;梵云藐，此云等;梵云菩提，此云觉。总云无上正等正觉也。
大乘正宗分第三
大乘者，言如大车之无不载也。正宗者，言为嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏并举，今惟标降伏者何?盖欲安住真心，须先降伏妄心。然趋寂犹易，若推向度生，则心与境接，倘降伏稍不得力，此中微细无明，隐隐生动，即离真常，不得名住矣。
佛(因呼而)告(之曰)：须菩提!诸菩萨摩诃萨(欲求安住此心，须先降伏妄心)，应如是(不思善、不思恶)降伏其心，(心灭境灭，如我度脱众生然，岂可著一毫尘相乎。世间)所有一切众生之类，(其类有九，则有)若(迷性造业为)卵生(者，有)若(习性流转而为)胎生(者，有)若(邪气结聚而为)湿生(者，有)若(触趣变化而为)化生(者，此四种皆欲界众生也。离此则天人矣)，若(夫分别是非，未契无相之理，但)有色(身，而无男女之形，已绝情欲矣，此谓色界);若(夫执著空相，不修福慧，惟有灵识而全)无色(身);若(夫口说佛法，心不依行，静寂无为，而惟)有想(念此二者，皆谓无色界);若无想(者，坐禅除妄，无有作用);若非有想非无想(者，不著二法想，故云非有，求理心在，故云非无，此于三界诸天为极高，寿为极长，不止八万劫而已，凡此皆有不生灭之妙心，仗佛法力)，我皆令(悟)入(圆满清净义，毫)无余(剩习气烦恼与形相知识，直到不生谓)涅，(不死谓)槃(之地，将历劫受生之累)而(断)灭(净尽);度(脱生死苦海，至此，则佛与众生本性自如，同登彼岸矣。然众生虽有本性，不能自度，今全仗道力开悟)之;(及至)如是灭度无(限)量、无数(目)、无边(岸如许)众生，(可云多矣，其)实(众生自明，本性自度。苦海、佛法原不曾有，增加于彼，本)无众生得灭度者。
(此)何以故(哉?总为佛心平等，不将众生分别形相耳)。须菩提!(设)若菩萨(心有能所，轻慢众生，是)有我相(也;自恃持戒，轻破戒者，是有)人相(也;厌三涂苦，愿生诸天，是有)众生相(也;心爱长年，勤修福业，执法不妄，是有)寿者相(也;则已堕贪嗔痴爱四恶业矣。
有相即众生，无相即佛，惟不以度众生为功，而了无所得，以其四相尽除也。设若起能度众生之心，是众生之见)，则非菩萨(也。只这无相之心便是降伏妄心之法矣)。释梵云菩萨摩诃萨，此云觉众生也，摩诃言大也。
妙行无住分第四
上问如何住，此答无住者何?常住者体也，无住者用也，无住之住，是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。
(两大弟子)复(叙)次(佛言。佛又告之曰)：须菩提!菩萨于(此)法，(要)应(当绝)无(方)所住(著此心，将此无住著之心)，行于布施(之事，是)所谓不住(著于目之)色(尘，冀有所获而)布施;不住(著于耳之)声、(鼻之)香、(舌之)味、(身之)触、(心之)法(诸尘，冀有所获而)布施。须菩提!(夫布施而住著于六尘，与我本性何与)。菩萨(受如来无相教法，但以法施利益一切众生)，应如是布施，(物我两空)，不住(著)于(形)相(是)。何以故?(盖凡人布施，止为求满情欲。先施财于人，后得福于己，施财有尽，则得福亦有尽)。若菩萨(一心清净，利益一切，)不住(著于形)相，(内不见我之能施，外不见我之受施)，布施(遍满虚空，斯)其福德，(诚)不可思(想度)量(也)。须菩提!(我谓菩萨功德莫量其)于意云何(哉，盖菩萨不著形相，法施广大，世界万有，包含无遗。今试看)东方虚空可(能)思量(穷尽)不(乎?须菩提答曰：虚空而以思量尽之乎)?不也，(果如)世尊(之言也。佛又曰)：须菩提!南西北方(以及)四维上(至天)、下(至地，其)虚空(处所)可(能)思量(穷尽)不(乎?须菩提答曰：虚空而以思量尽之乎)?不也，(果如)世尊(之言也。佛因告之曰)：须菩提!菩萨无住(著形)相(之)布施，(其应受)福德，亦复如是(十方虚空之)不可思量(也)。须菩提!菩萨(今欲受如来教得住心妙法)，但应(依不住相之言)，如所教(以存)住(此性真可也，盖有住著，都是六尘，无住著者，乃是本心安住之所，故无住为住，乃真住也。)
﹝释﹞
触法之法，非谓佛法，是凡夫心中思想的法术也。
如理实见分第五
如者犹俗言自在也。性体常常自在，全无更变，此为真性之理，故曰如理。凡夫不能认著如理，只为眼见虚妄形相，将真寔本性撇去脑后。就见如来三十二相，与我真性有何干涉!
(佛又呼)须菩提(欲明无相真性)，于意(果是)云何?(我试问，汝如来既全佛，性又有佛身)，可以(三十二种庄严)身相，(谓即此是)见如来不(乎?须菩提答曰：但见如来身相，岂可谓便见如来)，不也，世尊!(盖如来原不在身相上发现，是)不可以身相得见如来(也)。何以故(哉)?如来所说(之)身相，(原非形，色盖是虚空中法身)，即非(有真寔)身相(可见也)。佛(又)告须菩提(曰)：凡(世上)所有(一切诸形)相，(虽然有此躯著，而无真寔本性，须臾消化，还归虚空，岂非)皆是虚妄，若(能识得此理)，见诸(形)相(都)非(寔)相，(则如来法身真相，立便现前)，则见如来(矣。就色身中看出法身，盖自性原有个如来也)。
﹝释﹞
太子名悉达多，汉言顿吉，生时三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界。
正信希有分第六
此分说人正信受，绝去一切形相，良为希有也。前空生初执有相因，佛以不住相破之;后疑无相因，不能契有相果，是执佛有相矣，佛以如身非相破之。以无相因，契无相果，岂不因果俱空，人法双泯，此义甚深，殊难信解，故疑而问佛云云。大只(编者注：「只」疑「抵」)众生情念所动，一有取著，便涉非法，诚使情念忘而智慧开，降伏安心，直下诚当矣。
须菩提(又)白佛言(曰)：世尊!(今世人多迷少悟，不诚众迷之中)，颇有众生，得闻(我佛)如是言说(之一)章(一)句，生(真)实信(心，当下了悟)不(耶)?佛告须菩提(曰：如来以度脱众生为心，深愿其听受我言，汝切)莫作是(信否之)说(也)。如来灭(度之)后，后(经)五百岁，(此时)有持戒(而诸恶不作)，修福(而众善奉行)者，于此(一)章(之大意，一)句(之解说)，能生信(受之)心，以此为(真)实(而无疑)。当知是(信心之)人，(自度度人，利益无穷于将来作佛之众生)。不(止)于一佛二佛三四五佛(令之如我信心)而种善根，已(能)于无量千万佛所(皆令信心无二而)种诸善根(也。可见此众生)闻是章句，乃至一念生(清)净信(心，去尘绝垢)者，须菩提，(此岂犹人之福德已乎)，如来悉知(之)，悉见(之)，是诸(信心之)众生，(便)得如是(种)无量(善根之)福德(是果)。何以故(哉?因为)是诸众生(闻佛妙法，本性圆明，形相都化)，无复(有执定之)我相，(对立之)人相，(厌苦之)众生相，(贪爱之)寿者相;(且)无(有傍依佛)法(智识)相，亦无(舍去佛法，块守空寂之)非法相。(诸相尽捐，斯名净信，必须无相，方是无量。又)何以故(哉?盖以)是诸众生，若心(中)取(有形)相，(是)则为(牵)著我人众生寿者，(岂能真性到处圆满)。若(心中)取(有)法相，即(为牵)著我人众生寿者，(岂能了悟真性无为自在夫)!何以故(也?良以真性原无容一毫牵著也。岂惟是哉，即令心中)若取(有)非法相，(亦是)即(牵)著我人众生寿者，(岂能使真性空明，方便应现乎!职)是(之)故，(所以)不应取法，(而有法执;并)不应取非法，(而有空执。总)以是(无妙相)义，(原无可著)故(耳。试观)如来(度人)，常说汝等(学佛之)比丘，(须)知我(所)说(之)法。(未明性时，不可无言，如未渡河，不可无筏。然一渡则弃之矣，犹)如(取)筏(为)喻，(可见到彼岸)者。(佛)法尚应舍(去)，何况非(佛正)法(乎?真实生净信者，宜直下见性，不受诸相隔碍矣)。
﹝释﹞
信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，能成就一切出世功德，能生出一切诸佛;信自身佛性本来清境，无有污染，与佛无二;信六道众生，本来无相;信一切众生尽得成，佛是名净信心也。
无得无说分第七
真性空寂，无有形相。人若能悟性空，即佛法与我何干，却得个甚么?佛所说，都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言语总用不著，却又说个甚么?此双遣佛法知见也。文中无有定法四字，正是宗眼，不但为空生指示无为法三字同。
(法尚应舍，则佛将安在耶?)须菩提，(汝)于(佛法大)意，(亦知其)云何(哉?如来无上正觉，本自空寂，岂于心外别有所得。若指此觉性为如来所独有，则)如来(真有所独)得(之)阿耨多罗三藐三菩提耶?(且如来以此正觉，广为人说，即谓如来之法，直在言语上见，则)如来(果曾)有所说法耶?须菩提(答)言(曰)：如我(之意)解(说)佛所(发问言)说(之)义，(要知无上正觉深妙难名，随人证入，)无有(一)定(之)法，(斯)名(为)阿耨多罗三藐三菩提;(则如来寔无所得也。如来悯众生沉迷，以方便法引导性真，所谓依病发药，可见)亦无有定法如来可说(也。斯)何以故?(法既不定，则听法之人，又何可执以为定乎!须知)如来所说法，(可以性修)，皆不可(以色相)取;(可以心传，亦)不可(以言)说(求。必人自悟自解，乃得之耳。盖法原无法，斯云)非法;(亦不离法见性，斯云)非非法。(有法、无法俱不是，从此得一是处，方是真法)。所以(学佛人，不能立见。如来)者何(止，因)一切(修行)贤圣，皆以(真性)无为(之)法(为证向，但根器有浅深，意解有偏证，毫厘千里)，而有差(等分)别，(不能齐一，与如来同体也。是空生深契无相之理如是。)
﹝释﹞
或持戒忍辱，或精进禅定，或聚沙塔顶礼，或念南无佛号，随人所修，是无定法;或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支者说，应机而酬，是无定法。
依法出生分第八
此分言诸佛妙道，皆因此经生出。教人依从法要，总此一念，散为千法万法，所谓福德性也。
(空生固契无相之理矣，而未契无相之理得无相之福也，佛告之曰)：须菩提，(佛法究竟)，于(大)意云何(解说也?试以身外享用之福德，与心内自有之福德，相提而论。便见虚寄在形，为有尽;真寔在心，为无量矣。设)若(有)人(广以财施，直到积)满三千大千世界(之)七宝，(都)以用布施，(如此浩大)，是人所得福德，(亦当如布施之数)，宁为多不(乎)?须菩提言(曰：此福德)甚多，(有如)世尊(之言也。然我说其福德多者，)何以故?(盖)是(等)福德，(都是身外享用，与真性无干)，即非福德(出于真)性(者，著在形色，终是有数可算)。是故如来(但)说(其享用)福德(如许之)多(耳。佛因须菩提已知身外福德如此，乃取心内福德示之曰：设)若复有人，于此经中(所说真寔性义，了悟明白，一心承)受，(时时把)持，(勿令怠忘;又能省却经文多句)，乃(归)至(直明性灵之)四句偈等;(自己明悟，又)为他人(解)说，(令人共明本性，如此，则利人利己，较之施财)，其福胜彼。(夫)何以故(哉)?须菩提，(汝当知经文直明真性，圆满完足，世上)一切诸佛(得成佛果)，乃诸佛(所说)阿耨多罗三藐三菩提(之)法，皆从此经(中悟)出。(然此经文，亦如河筏耳，直认本性，尚在语言文字之外也)。须菩提，(若人错会经文所说法，便是佛法，不曾于性真寔有体认，则其)所谓佛法者，(皆有相之见耳)，即非(真寔明心见性之)佛法(矣)。
﹝释﹞
三千大千世界者，此日月所照为一小世界，其中间有须弥山，日月绕山腰运行。南为阎浮提，东为弗婆提，西为瞿耶尼，北为郁单越，是名四天下。此山之高，半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中间为一所，谓之三十三天，梵云忉利天是也。日月运行于此四天下谓之一小世界;如此一千小世界，谓之小千;如此一千小千世界，谓之中千;如此一千中千世界，谓之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈诸解不一，唯弥勒指无人我众生者，言要当活看等字也。
一相无相分第九
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